Рубрика: Смыслы Торы

И эти чудеса и знамения должны повергнуть Паро в полнейший ужас и шок, а не просто доказать правоту посланцев Всевышнего. И именно поэтому Паро явлено иное знамение, а не то, которое явлено Израилю.

Действительно, первым побудительным мотивом Моше, заставившим его приблизиться к Всевышнему, было… любопытство. Или, другими словами, удивление. Удивление же, как известно, является началом философии.

Как известно, рабби Йосеф бен Каспи был принципиальным противником толкования Торы, основанного на лингвистических тонкостях. Он отвергал попытки найти какой-то смысл в нарочито подробном либо чрезмерно кратком языке Торы.

Итак, две вещи разгневали Яакова. Первое: Шимон и Леви осквернили имя Г-спода, выставив Яакова «вождём злодейства и разграбления», ибо теперь скажут обитатели Страны Кнаан: вот они, исповедующие новую веру, проповедующие единого невидимого Б-га, полюбуйтесь! На деле же их образ жизни таков: ложь на устах их, нечестие и злодейства — деяния …

Но нам трудно представить себе, что Яаков в этот судьбоносный момент беспокоился о своей могиле. Все его заботы и опасения были связаны с судьбой его сыновей и его дальних потомков.

Такая реакция красноречиво свидетельствует, что перед нами отнюдь не садист, наслаждающийся зрелищем страдающих и опасающихся за свою жизнь братьев.

И все же хамасовские мясники оказались не благочестивыми сынами Ишмаэля, а злокозненными потомками Амалека, память о которых уже стирается и будет стерта окончательно по «мюнхенской модели».

На протяжении вот уже полувека исламский мир нещадно эксплуатирует угрызения совести потомков европейских колонизаторов в интересах собственной — исламистской — колонизации европейского континента.

Хоть беды и невзгоды, как и прежде, Коварно всюду нас подстерегают, Но наша воля, оптимизм, надежда И холод, и жару одолевают.

Этот стих — своего рода ключ для понимания всего повествования, в нём заключается идея двух посланничеств.

Между тем, к этим созданным Господом злодеям относится не только Антиох Эпифан, но также и Адольф Гитлер. В соответствующую диалектическую схему включен не только эллинизм, но и нацизм.

Чем евреи и еврейский Бог могли так глубоко уязвить Амалека, что он оказался одержим не только желанием уничтожить Израиль, но и выступает при этом против самой человечности?

Некоторые Мудрецы Талмуда резко критиковали Яакова за такие речи, которые им представляются заискиванием, за то, что направил он брату униженные слова примирения, слова не нужные и бесполезные…

Именно эти «паразитические» группы, эти, так называемые, «меньшинства», превратились в боевые отряды революции, стали главной надеждой современных марксистов в их борьбе с «репрессивной» иудео-христианской цивилизацией.

Согласно этому мидрашу, Всевышний является человеку не иначе, как после прямого обращения к нему, как об этом сказано: «близок ко всем призывающим Его, ко всем, кто истинно призывает Его».

Он не пытается найти причины и объяснения тому, что один из праотцов, а именно – средний, тот, кого мудрецы наши называют «непорочная жертва», кого мы в молитвах величаем «сын связанный на жертвеннике», что именно он не знал, не понимал и не видел, что происходит у него под самым носом.

Если комплекс Ишмаэля привел к созданию альтернативной Торы, альтернативного источника, то комплекс Эсава привел к созданию ее альтернативной трактовки.

По этой причине Рамбам, формально признававший мусульман «истинными монотеистами», запрещал вступать с ними в споры, в то время как полемику с христианами (являющимися, по его мнению, язычниками) он считал осмысленной.

Иными словами, есть такие события и явления, которые не зависят от воли божеств, силы, которые превыше божеств. Божества не самостоятельны, они тоже зависимы!

После рождения Ицхака ситуация для Ишмаэля резко изменилась. Он обнаружил, что его уже больше не считают исключительным продолжателем великого дела, что все вертятся вокруг «чудесного ребенка», проча именно ему ту роль, которую раньше предрекали Ишмаэлю.

И знай, что Всевышний испытывает праведника, ибо Он знает, что праведник исполнит его волю и стремится к праведности, и потому подвергает его испытанию. Он не будет испытывать злодея, который его не послушает. И потому все испытания в Торе — на благо испытуемого.