Елизавета Деревянченко: Галаха и догматизм

 519 total views (from 2022/01/01),  1 views today

Получается, закономерный и неизбежный прогресс оказался в роли «врага»? Так почему же не сделать из него друга, разрешив, например, включать религиозные сайты в Субботу или признать, что ряд галахических установлений не соответствуют реалиям современного мира?

Галаха и догматизм

Елизавета Деревянченко

Елизавета ДеревянченкоВ заглавии эти понятия стоят рядом. Допустимо ли такое «соседство»? Ни в коем случае. Почему же они всё-таки рядом? Потому, что сегодня, на мой взгляд, есть угроза проникновения догматизма в Галаху.

Философские источники говорят: «Догматизм — способ мышления, оперирующий неизменными понятиями без учета новых данных, конкретных условий места и времени, т.е. игнорирующий принцип творческого развития и конкретности истины». Подобное глубоко чуждо еврейской религии, что видно на примере Устной Торы, одной из составляющих которой является Галаха.

В еврейской религии длительное время существовал запрет на запись всего, относящегося к Устной Торе. Почему?

Как известно, предназначение Устной Торы трактовать и объяснять Тору Письменную (Пятикнижие). Известный исследователь Устной Торы Йосеф Агур со ссылкой на Йосефа Альбо (15в.) объясняет: «Письменный текст Торы (Пятикнижия — Е.Д.) не мог охватить все области жизни, все правила и заповеди, тем более, что и сама жизнь, и ее законы меняются с течением времени: возникают новые обычаи и традиции, развиваются технологии и наука. Устная Тора была предназначена для того, чтобы обеспечить возможность применения законов иудаизма (изложенных в Письменной Торе) в любое время, в любом месте и в любой жизненной ситуации».

«Законы иудаизма» — практически и есть Галаха. Поэтому хотелось бы привести один из доводов, объясняющих запрет на запись сказанного еврейскими мудрецами, то есть всего, относящегося к Торе Устной и, соответственнно, Галахе. Это было вызвано беспокойством «по поводу того, что запись Устной Торы будет равнозначна ее кодификации, подразумевающей запрет на внесение каких либо изменений. Это подорвало бы творческий потенциал Устной Торы, ее способность к самостоятельной жизни и постоянному развитию. Все те толкования, законы, установления и решения, которые время от времени обновлялись, были бы отвергнуты, и непрерывная творческая традиция, вдыхавшая жизнь в Галаху, застыла бы и окаменела» (Йосеф Агур). А жизнь, особенно еврейская, переменчива и непредсказуема. Поэтому возникает закономерный вопрос: возможно ли действенное и позитивное «применение законов иудаизма в любое время, в любом месте и в любой жизненной ситуации» без соответствующих жизненным реалиям изменений и дополнений? Более того, стремились ли наши учителя к «окаменению» Галахи? Проведу параллель.

В еврейской религии издавна существенную роль играло наблюдение за луной. Установлен ряд законов освящения луны, еврейские месяцы начинаются в новолуние. Казалось бы, всё понятно, все известно, но… Как-то один мудрец спросил своих учеников: «Почему, когда я показываю на луну, вы смотрите на мой палец?». По каким причинам учитель хотел, чтоб его ученики повнимательней всмотрелись в постоянно меняющую свои облики, то прячущуюся за тучами, то поражающую ярким светом луну, а не его пальцы? Полагаю, одна из причин в том, что ее проявления с одной стороны аналогичны переменчивой и непредсказуемой человеческой жизни, с другой — человеческой мысли, то смутной, ускользающей, не желающей обретать четкие, логичные формулировки, то удивляющей внезапным ярким светом озрения. То растущей, то убывающей, то принимающей вид четко определенного круга. Научить соединять жизнь и мысль воедино и есть, на мой взгляд, одна из главных задач настоящего учителя. Галаха — это мысли множества поколений еврейских мудрецов. Но от оторванной от жизни даже самой великой мысли проку мало. Поэтому не следует ограничиваться только «пальцами» великих. Они в первую очередь указатель, ориентир.

Предлагаю обратиться к наследию великого еврейского мудреца современности рава Кука, который, на мой взгляд, исчерпывающе сформулировал проблемы современного иудаизма и способы их разрешения.

«Мы позабыли о душе Торы», — утверждал рав Кук. Является ли это «сгущением красок»? Нет.

«Душа Торы» сокрыта в аллегориях, иносказаниях Слова Б-жьего. Они заставляют призадуматься, поскольку в них лишь намек. И еврейская традиция, дабы не навязывать, не делать чем-то однозначным многогранное, многослойное неисчерпаемое Слово, в своих разъяснениях его также широко использовала никак не совместимые с догматизмом аллегорию и иносказание.

Рамбам писал:

«Когда любой мудрец, познающий Г-спода, и обретший истину, намеревается преподать нечто, относящееся к этой отрасли знания, он говорит об этом не иначе как прибегая к аллегориям и загадкам. И мудрецы создали множество таких аллегорий, сделав их различными по виду и даже по роду».

Почему они так поступали? Ведь их огромные знания и интеллект позволяли им изъясняться четко и конкретно, а нам, со ссылками на столь авторитетные имена, всё повторять за ними. Но они, на мой взгляд, хотели, чтоб их слова стали «информацией к размышлению», а не автоматически бездумно повторяемыми догмами. Занимаясь одними повторами, мы весьма основательно обманываем их ожидания и надежды… Какое отношение это имеет к Галахе?

«Галаха — это явление человечески-историческое, она сформировалась в разные исторически-культурные эпохи под воздействием разных общественных отношений, под влиянием разных культур и т.п.»,

— считает рав Пинхас Полонский.

Поэтому Галаху можно иносказательно сравнить с «пальцами» множества поколений наших учителей, создававших и совершенствовавших ее. Но разве они вкладывали в нее свою глубочайшую веру и обширнейшие познания для того, чтобы «закрыть луну», то есть своими же руками лишить учеников-потомков собственного видения и понимания, и, значит, той «непрерывной творческой традиции, вдыхающей жизнь в Галаху», о которой говорил известный еврейский мыслитель и философ Йосеф Альбо? Возможно ли предвидеть, все обстоятельства и перемены, все перепитии земного бытия и заранее создать однозначно соответствующие всем грядущим обстоятельствам законы?

«Великий Раши, автор классического комментария к Торе, однажды признался своему внуку Рашбаму, что если бы он мог, то постоянно менял бы свои интерпретации “в соответствии с тем буквальным смыслом, что обновляется каждый день”»,

— отмечает рав Адин Штейнзальц.

Поэтому, возможен ли единый неизменный веками, не реагирующий на окружающую действительность сборник Галахи? Ведь в его основе неисчислимые интерпритации законов Торы.

Поэтому еще раз упомяну запрет на запись всего, относящегося к Устной Торе. Вот как Йосеф Агур с ссылкой на Талмуд объясняет это: «Само понятие «Устная Тора», а также то, что мудрецы постоянно проводят четкое различие между «Торой Письменной» и «Торой Устной», — все это показывает: в прошлом Устная Тора была устной в полном смысле этого слова, и записывать ее запрещалось. По словам рабби Ишмаэля, «это (т.е. слова Письменной Торы) ты пишешь, но не пишешь галахот (т.е. Устную Тору)». Запрет, очевидно, был четким; известно высказывание рабби Йоханана: «Записывающие галахот — все равно, что сжигающие Тору», — пишет Йосеф Агур. «Сжигающие Тору»», то есть, превращающие ее для будущих поколений в устаревшей, отжившей прах. Полагаю, смысл такого пугающе-категорического высказывания предупреждает, что придание трактовкам и комментариям статуса незыблемости и неизменности препятствует постоянному раскрытию новых смыслов неисчерпаемой Письменной Торы и умаляет ее значимость для потомков. А зачем искать, выводить новые, соответствующие сегодняшним событиям законы, если уже есть неизменный свод законов и правил еврейской жизни? Кроме этого, подобный подход противоречит приводимому Йосефом Агуром одному из главных принципов Устной Торы. Это «принцип ее постоянного изменения и обновления, как процесса непрерывного и бесконечного, который происходил в прошлом, происходит сегодня м будет продолжаться в будущем».

«Шулхан Арух»

Сегодня главным сборником галахических установлений является созданный в 16 в. «Шулхан Арух». Допустимо ли придание ему граничащих с догматизмом однозначности и незыблемости? Не говоря о том, насколько сильно изменилась жизнь, следует подчеркнуть, что даже 5 веков назад его появление было воспринято неоднозначно. Несмотря на значимость и масштабность этого сборника, имели место существенные возражения. Йосеф Агур приводит следующие. В «Шулхан Арух» отсутствовала аргументация установлений, вследствие чего «некоторые из принципа противились подобным книгам, поскольку их авторы кодифицируют Галаху и препарируют ее». На мой взгляд, «отсутствие аргументации» сыграло отрицательную роль. Если бы она присутствовала, то было бы заметней, что сегодня не все реально и не все необходимо. Но отсутствие пояснений придает установлениям характер незыблемости. По мнению ряда оппонентов, ««Шулхан Арух» ограничивает свободу законоучителей в преподавании и принятии галахических постановлений… законоучитель не вправе некритически принимать чужое мнение… законоучители-ахароним (раввинские авторитеты последующих поколений — Е.Д.) также обязаны обращаться к источникам Галахи и Талмуду, вчитываться в них и делать выводы из прочитанного по собственному разумению… Рабби Йосеф Каро (автор Шулхан Арух — Е.Д.) упоминает сефардские обычаи, но ашкеназские ему совершенно незнакомы, и в его книге о них нет практически ничего». Нельзя не упомянуть, что сегодня около 80% всех евреев мира — ашкеназы и лишь 20% — сефарды. Кроме того, в еврейских источниках «Шулхан Арух» называют «кодексом основных положений Устного Закона».

Нет ли противоречия между придаваемой ему сегодня незыблемостью и тем, что заключено в самом понятии «Устный Закон», то есть в опасности превращения многих, не соответствующих реальной жизни установлений Устного Закона в догмы? Полагаю, есть. Как утверждает один из интернет-порталов объем Шулхан Арух 9,8 Мб. Что может стать добровольным, осознаваемым стимулом исполнения такого огромного количества религиозных законов? Полагаю, только подлиная вера и то, что великий еврейских мудрец царь Соломон называл «страх Г-сподень», боязнь хоть что-то упустить, нарушить. Полагаю, без возрождения веры, без обретения страха Г-споднего учить Галахе практически бесполезно, бессмысленно. Б-г ждет от человека не исполнения тяжкой повинности, а добровольного, осознанного желания исполнять исходящее от Него. В этом неотъемлемая составляющая изначальной свободы выбора.

Современные психологи утверждают, что главная функция человеческой логики — это исследование того, как из одних утверждений можно выводить другие. Получается, если не вдумываться в слова предшественников, не извлекать из сказанного ими нечто свое, новое, то одно из главных человеческих достоинств — логическое мышление остается невостребованным, отвергаемым, что очень сильно отталкивает мыслящих людей. Как же быть с разумом, «который Б-г излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного» (Рамбам)?

В очень известном и авторитетном труде Рамбама (12 в.) «Путеводитель растерянных» тот, кто занимаются только Талмудом и Галахой назван «невеждой из раввинских масс». Нечто аналогичное спустя восемь веков высказывал и величайший современный еврейский мудрец рав Кук.

«Многие полемические замечания рава Кука направлены в адрес тех сил в иудаизме, которые мешают ему (иудаизму — Е.Д.) возвыситься до своей истинной сущности. Он порицает еврейский религиозный истеблишмент своего времени за примитивизацию религиозной жизни — явление, которое стало распространенным в еврейской общине. По мнению р. Кука, главной ошибкой религиозного истеблишмента было отрицание им светской культуры, а также ограничение религиозных знаний только лишь талмудической диалектикой и кодексами Закона — за счет тех религиозных предметов, цель которых состоит в облагораживании человеческого чувства, как, например, изучение еврейской мистики, этики и Агады. Он замечает по этому поводу: “До тех пор, пока религиозные лидеры упорно стоят на том, чтобы мы занимались только изучением Талмуда и кодексов, а не Агадой, не этикой, не Каббалой, не исследованиями, не земным знанием, — они обедняют себя, и следует продолжить борьбу против этого ограничивающего подхода”»,

— подчеркивал рав Бен-Цион Боксер.

«Рав Кук объясняет, что одна из существенных проблем современности — это односторонность в изучении Торы, когда в иешивах направляют слишком много усилий на техническое изучение иудаизма — и в результате Тора исходит из «Дома Учения» совсем не в том ракурсе, в котором народ может — и хочет! — воспринимать ее»,

— отмечает рав Пинхас Полонский.

Как тут не вспомнить высказывание неповторимого Станислава Ежи Леца:

«В нём ощущается какая-то огромная пустота, до краев наполненная эрудицией».

Галаха и философия

Рамбам, о котором было сказано, что «он предотвратил раскол и упадок иудаизма» объединил Галаху и философию.

Известный исследователь трудов Рамбама профессор Ицхак Тверский объясняет:

«Огромное значение и новизна Рамбама состоит не столько в его вкладе в Галаху и философию, сколько в самом сочетании философии и Галахи, при котором подчеркивается важность «досконального изучения всех вопросов» («Илхот йесодей а-Тора», 4,13) и ставится акцент на идейном содержании иудаизма, его духовности — в полном смысле этого слова. … Философия является интегральной — и важнейшей ее (Устной Торы) частью. Позиция Рамбама заключается в утверждении единства Торы и философии, при этом философия является важнейшей, составляющей, интегральной частью Устной Торы. Галаха и философия, вместе взятые, являют собой Устную Тору. … Рамбам стремился объединить области Галахи и философии. Не случайно в его галахических трудах часто встречаются философские построения».

Но философские аспекты порождают мысли, рассуждения, вопросы. Порой неожиданные и непростые… С Галахой в чистом виде несопоставимо проще. Скажешь: так написано — и вроде бы дал исчерпывающий ответ. Может надо почаще вспоминать о длительном запрете на запись всего, относящегося к Устной Торе и, соответственно, одной из ее составляющих — Галахе? Ведь запрет был отменен не из-за того, что все передаваемое устно вдруг обрело статус незыблемости, а из-за опасения, что в связи с рассеянием и изгнанием много существенного и важного будет утрачено. Но это была дань обстоятельствам. Она никак не отменяла, не перечеркивала значимость творческого интеллектуального движения человеческой мысли, познающей Б-га? Но…

«Рав Кук часто возвращается к этой теме (о живой динамичной душе Торы — Е.Д.) с нескрываемой болью и страстным ожиданием духовного прорыва. В письме к одному корреспонденту он сетовал: «Тот, кто говорит об этом духовным руководителям народа, рискует прослыть наглецом и безумцем. Пробил час великого покаяния. Мелкими компромиссами ничего не поправишь… Религиозный истеблишмент… в своей борьбе с «отрицанием веры» довольствуется пустыми фикциями. Тот, кто ощущает силу в сердце, кто владеет острым пером и чьей души коснулся Б-жественный дух, должен выйти на поле брани с кличем: “Дайте нам свет”»,

— писал Бен-Цион Боксер.

Еврейская традиция изначально очень опасалась отсутствия»света», позволяющего видеть новое и актуальное. С появления света началось сотворение нашего мироздания…

Рав Кук утверждал, что наличие в мире духовного прогресса религиозно необходимо, иначе диалог человечества с Б-гом теряет смысл. Поэтому хочется вновь упомянуть включающую в себя Галаху Устную Тору, в основе которой «принцип постоянного изменения и обновления». Почему тормозится этот процесс? Может потому, что сторонникам догматизма проще и спокойней живется? Новое приходится обосновывать, оно налагает немалую ответственность, можно стать объектом довольно жесткой критики. Не всем по вкусу дополнительная «головная боль». За отсутствие собственных мыслей и идей раввинского звания не лишают, учителей религии с работы не увольняют…

Шаббат

Хотелось бы привести пример к чему, на мой взгляд, приводит формальное, оторванное от современных реалий исполнение Галахи.

Сегодня, как правило, величайшее, уникальное явление иудаизма, Шаббат, принято воспринимать как запрет работать. Допустимо ли подобное упрощение?

Библейская заповедь о Шаббате предписывает:

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою. А седьмой день — суббота Г-споду, Б-гу твоему» («Шмот», 20:8-10).

Это стало основой галахических запретов Шаббата. Но только ли в отказе от будничных дел его суть?

«Заповедь — это не только рамки Галахи, но и всякая подобающая реализация стремления к Б-жественности»,

— утверждал рав Кук.

Еврейские мудрецы подчеркивали: «Суббота должна быть выделена тем, что в этот день прекращаются все работы. Однако устранение от работы не является самоцелью: освободившееся время и силы должны быть использованы для молитвы, изучения Торы» («Сончино»), и прочих действий, означающих контакт с Б-гом.

У современного человека есть достаточно возможностей реализовать свое стремление к Б-жественному. И интернет в этом плане очень хороший помощник. Но есть существенная проблема: в Шаббат нельзя пользоваться электроприборами и, соответственно, компьютером. Получается, одни и те же главы Торы, комментарии, статьи и т.п., в печатном виде читать можно, а размещенные в интернете — нет. Но сегодня компьютер заменяет печатную продукцию. Разрешение на включение компьютера с целью занятия религией было бы аналогично утверждению Рамбама о том, что в Шаббат запрещено читать любую литературу, кроме той, которая связана с изучением Торы. Еврейские законы должны не ограничивать, а максимально расширять возможности постижения Учения. Где гарантия, что в Субботу будут открываться именно религиозные сайты? Разумеется, никакой гарантии этого нет и быть не может. Но есть ли гарантия, что, сидя в синагоге или просто ничего не делая, человек будет думать о Б-ге, его заповедях, их этической направленности, а не о чем-то постороннем? Тем более, если Б-гослужение ведется на непонятном ему языке или в комментариях к недельной главе звучит стандартное, общеизвестное.

Одна из хасидских историй рассказывает:

«Раби Менахем-Мендл в последние годы мало с кем разговаривал. Даже с близкими редко перебрасывался словом. Не мог терпеть лжи, а кто скажет два слова, не солгавши? Однажды хасиды с удивлением заметили, что ребе говорит с деревенским евреем. Пять, десять минут, полчаса.

Закончив беседу, раби проводил гостя до ворот.

— О чем вы говорили с этим невеждой? — не без ревности спросил габай Цви-Гирш.

— О коровах, — ответил ребе.

— О коровах?!

— Я предпочитаю собеседника, говорящего о коровах и думающего о коровах, тому, кто говорит со мной о Б-re, а думает о коровах»…

Можно ли сегодня однозначно и категорично осуждать сидящего в синагоге и при этом «думающего о коровах»? А что если не только он в этом повинен?

«При обычном, традиционном подходе в иудаизме, уходящих (из религии — Е.Д.) всегда рассматривали как заблудших и ошибающихся и считали, что наша задача — исправить их с тем, чтобы они вернулись в иудаизм. Рав Кук выдвинул совершенно иную концепцию. Согласно ей — и здесь коренится одна из главных узловых точек той революции, которую он произвел в иудаизме, — причина отхода евреев от Торы состоит не только в их заблуждениях, но также и в наших (т.е. в существующей на сегодня реализации иудаизма) недостатках. И для того, чтобы вернуть в иудаизм отошедших от него евреев, нужно не «затаскивать их назад» в тот иудаизм, из которого они ушли и который не приемлют — но исправить в иудаизме существующие в нем дефекты, и тогда эти евреи сами к нему вернутся. Иными словами, рав Кук рассматривал отход евреев от иудаизма как показатель наличия дефектов в иудаизме; более того — как признак того, что созрела ситуация для исправления этих дефектов, и что история вынуждает нас, не откладывая, заняться их исправлением»,

— пишет рав Пинхас Полонский.

Встреча

Итак, допустимо ли видеть в Шаббате только отказ от будничной деятельности? Разумеется, нет. Шаббат подразумевает напряженный интеллектуально-духовный труд. Труд, приводящий к определенному и важному для человеку результату. Почему Всевышний «освятил» этот день? Что означает святость? Известный еврейский философ Герман Коген определял «святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума». Если эта «встреча» не состоялось, то есть ничего нового и важного узнано не было, то состоялся ли Шаббат?… Итак, «этическая деятельность», подразумевающая совершенствование человека в морально-этических сферах. Изначальное, историческое предназначение синагог способствовало этому.

«Филон Александрийский (20 г. до н.э.) рассказывает, что по субботам по всему городу открывались бесчисленные синагоги, к ним сразу же после пробуждения устремлялись толпы евреев и внимали в молчании и со священным трепетом словам одного из мудрецов, который читал им священные книги, толковал законы и обычаи предков, учил добру и пользе, наставлял их на путь истинный. Все это продолжалось «до поздних часов после полудня». В своих проповедях мудрецы обращались к «философии предков, рассматривали законы о природе, об обязанностях людей перед Б-гом и друг другом, об исправлении нравов и об угрызениях совести». Синагоги были школами “разума и мудрости, мужества, справедливости и морального совершенства”»,

— рассказывает Йосеф Агур.

Все это по сути и было «этической деятельностью», «встречей человеческого и Б-жественного разума». Происходящее в синагоге в Суботту было полноценным местом таких «встреч». Еврейский мудрец, объясняющий законы, традиции, морально-этические аспекты человеческого бытия способствовал «встрече» человека и Б-га. Во многих ли синагогах сегодня происходит подобное?…

Возникает закономерный вопрос: можно ли встречу человеческого и Б-жественного разума, моральное самосовершенствование, стремление к справедливости, угрызения совести, разум, мудрость и мужество заключить в однозначно сформулированные галахические установления? Не из-за этого ли Шаббат сегодня практически сведен лишь к запрету будничных работ? Их ведь перечислить вполне реально. И на короткий период отказаться от них не так уж сложно. А как же суть и подлинное предназначение Шаббата, невыразимые словами и катастрофически теряющие свою значимость?

«Есть только миг»

Да, «только миг» и им нельзя пренебрегать, а то ведь можно утратить, упустить что-либо существенное, значимое… Упущенный миг, а потом долгие тяжкие дни сомнений и сожалений о несказанном, несделанном, о собственноручно пробитых и слишком трудно поддающихся восстановлению брешах… Что создает такие бреши в религии?

Рав Ури Шерки со ссылкой на рава Кука пишет:

«… дух иудаизма вообще не может быть однозначно формализован; это субстанция развивающаяся, динамическая, неопределенная, с зыбкими границами, а та или иная ее историческая и галахическая форма суть лишь ее внешнее проявление в определенный период. … причина отхода многих людей от религии за последние двести лет состоит именно в том, что они столкнулись с современным развитием мира, с наукой, техникой, развитием экономики и социума, с новыми возможностями, и в этом столкновении религия оказалась недостаточно сильна, она не смогла удержать своих сторонников, и многие отошли от нее».

Получается, закономерный и неизбежный прогресс оказался в роли «врага»? Так почему же не сделать из него друга, разрешив, например, включать религиозные сайты в Субботу или признать, что ряд галахических установлений не соответствуют реалиям современного мира? Пришел человек из синагоги. Чего-то то ли недопонял, то ли не объяснили. Зачем ограничивать его в вариантах поиска ответа? Устанавливать препоны его мыслям? Не напоминает ли это моральное насилие? Технический прогресс не отменить, не запретить. Делать вид, что мы не замечаем как сильно изменилась жизнь и, соответственно, способы получения информации? Но тогда любой рав окажется в роли слепца или лицемера, а это однозначное падение авторитета и значимости религии. Не потому ли рав Кук считал, что:

«… наша главная проблема — это правильная разработка такой религиозной концепции, которая адекватно отвечала бы на поставленные жизнью вопросы».

Подобное вполне реально. Приведу пример.
Изложенным в Пасхальной Агаде законам Седера много веков. Там говорится о четырех присуствующих на Седере сыновьях: Мудреце, Злодее, Простаке и Незнающем. Менахем Мендл Шнеерсон (20 в.) рассказал о существовании пятого сына, который вообще не явился на Пасхальный Седер. Это актуальное и, главное, честное дополнение, поскольку те, кого олицетворяет пятый сын, сегодня в большинстве.

Еще один пример такого же честного, мудрого, присущему настоящему раввину подхода к наболевшей проблеме евреев по отцу. Рав Пинхас Полонский рассказал о «сумевшем пронести иудаизм через Вторую Мировую войну и сталинские лагеря» ребе Авроме Миллере, сказавшем ему: «Законы гиюра говорят, что если нееврей, который никак не связан с еврейством, пришел делать гиюр, то мы его отговариваем от этого решения, но надо самому знать, что если пришел делать гиюр человек, у которого отец еврей, то мы такого человека не отговариваем, а помогаем ему делать гиюр. На мой вопрос о том, где это сформулировано, реб Авром еще раз подчеркнул: «Это не написано нигде, но самому понимать надо»». Что именно понимать?

«Основное правило служения Всевышнему», — говорил р. Нахман, — «Заключается в том, чтобы всем своим существом пребывать в сегодняшнем дне и думать именно о настоящем моменте. … Все, что есть у человека — это один день и один миг: «Завтра — это уже совершенно иная Вселенная»».

Евреи по отцу

Допустимо ли сомневаться в установлениях Талмуда? Рав Адин Штейнзальц дает неожиданный для одних и нежеланный для других ответ: «Высказывание сомнений не только разрешается, но и поощряется: на этом построен сам Талмуд, на этом построено и его изучение. Талмуд, вероятно, единственная в мировой культуре священная книга, которая позволяет и даже призывает сомневаться в любом своем утверждении. … Вера в непрерывное творческое самообновление мира объясняет также, почему во всех талмудических дебатах главную роль играет вопрошающее сомнение». Если честно, то в одном талмудическом установлении есть, и не только у меня, очень сильные сомнения. Речь идет о проблеме евреев по отцу. Сколько можно возвращаться к ней? И Талмуд, и Галаха

Ответ на вопрос: «Почему определение еврейства устанавливается по матери, а не по отцу? Кто и зачем придумал этот закон?» известный израильский раввин Ашер Кушнир начал так: «Не знаю, что Вам ответить. Ведь если для Вас это не вопрос, а шок жизни, когда вдруг выяснилось, что Вы или Ваши дети не евреи, — нет на это ответа. В особенности для тех, кто всю жизнь не только считал себя евреем, но и страдал как еврей, — никакие объяснения не будут убедительны». Так что же делать?

Главный атрибут Б-га и, соответственно, еврейской религии — справедливый суд. Справедливо ли человеку, считающему себя евреем, живущему, как еврей, не избавившемуся от типично еврейской фамилии и потому сполна вкусившему все «прелести» отношения к евреям выносить приговор: ты — не еврей? Неужели убежденные атеисты, откровенно насмехающиеся над непонятной и чуждой еврейской религией, тщательно скрывающие свое еврейство, крещеные и демонстративно осеняющие себя крестными знамениями перед иконами остаются евреями, а тот, кто ощущает себя евреем — евреем не является?

Никак не уходит из памяти следующий эпизод. Молодой, цветущий председатель совета общины выставил из зала, в котором начиналось годовое отчетное собрание, активно сотрудничающую с общиной, достаточно пожилую «негалахическую еврейку», объяснив, что ее присутствие на собрании — нарушение еврейского закона. Поэтому она не может находиться в зале, но может посидеть на стуле за дверью. И ушел главный еврей нашего города проводить безупречно «законное» собрание и не видел слез в глазах женщины, которая почти на 40 лет старше его. Ни тени смущения, сомнения, сочувствия. Никакой реакции на пытавшихся урезонить его… Так было ли благом столь ревностное исполнение Галахи?

Сказано в Талмуде: «Три признака есть у этого народа (то есть у сынов Израиля): они сострадательны, стыдливы и готовы бескорыстно помочь»». Интересно, какое из этих качеств продемонстрировал наш общинный лидер? А может все вместе сразу? Уж очень гордо и самоуверенно действовал он. Как человек с чувством праведно исполненного долга. Но допустимо ли, чтоб еврейские законы порождали подобное?

Что необходимо, чтоб их соблюдение было позитивно и плодотворно, а не оскорбительно и несправедливо? Исполнительность, пунктуальность, преданность источнику закона? Полагаю, в первую очередь понимание сути порождающей эти законы еврейской религии, то есть подлинные знания, а не поверхностные, ограниченные соответствующей первому классу средней школы способностью читать, слышать и запоминать.

Разумеется, есть гиюр и он должен, по мнению ряда авторитетых раввинов, быть для евреев по отцу упрощенным, но опять-таки возникает ощущение несправедливости. Гиюр означает процедуру принятия еврейства, готовность исполнять еврейские законы. Но чем сегодня преобладающее число галахических евреев отличается от негалахических? Как справедливо утверждает рав Адин Штейнзальц: «… при создавшемся положении вещей лишь представители незначительной части народа могут быть названы евреями в полном смысле слова»… Так может попытаться поискать пути разрешения весьма серьезной проблемы?

Окончание
Print Friendly, PDF & Email

18 комментариев к «Елизавета Деревянченко: Галаха и догматизм»

  1. Это уже не миниатюра Райкина, а откровенное безумие, вызванное манией преследования.
    1.Бенни пишет:
    «К сожалению, это также позиция автора, которая в окончании своей статьи ясно объяснила свою позицию:
    «…основа галахических запретов Шаббата это НЕ стихи Торы. Это те работы, которые НЕ выполняли в Шабат строители Первого Храма», — утверждаете Вы. Простите, но это откровенный абсурд. Разве не Тора является первоисточником, основой основ, а то, что происходило в период строительства Первого Храма? Я же делаю упор на сказанном в Торе, в которой сказано, что Шаббат должен быть посвящен Всевышнему».
    У меня в статье нет фразы: «…основа галахических запретов Шаббата это НЕ стихи Торы. Это те работы, которые НЕ выполняли в Шабат строители Первого Храма». Это Веннин комментарий, на который я 29 августа 2019 at 13:35 |ответила следующее: «Простите, но это откровенный абсурд. Разве не Тора является первоисточником, основой основ, а то, что происходило в период строительства Первого Храма? Я же делаю упор на сказанном в Торе, в которой сказано, что Шаббат должен быть посвящен Всевышнему».

    1. 2.Венни пишет: «С мошеннической позицией «скрываем истину» понятно, почему полностью отрицающий Устную Тору автор активно цитирует самых великих мудрецов иудаизма, которые на все 100% были внутри традиции Устной Торы». Но в своем предыдущеи комментарии Бенни об этих мудрецах говорил: «Понятно, что об искренней вере в Бога у таких «раввинов» вообще бессмысленно говорить.
      О логике и здравом смысле — тоже. В лучшем случае это сделает из иудаизма «клуб любителей еврейской кухни, еврейского юмора и еврейских споров о правильном обустройстве Мира»».
      3. Венни: «Критик честно говорит, что в этих вопросах он полностью отрицает Мишну (ака «Устная Тора»)».
      В своей статье Мишну я вообще не упоминаю. Устную Тору я, как утверждает Бенни, не «отрицаю полностью», а утверждаю ее вечность, написав практически в начале статьи, что главный принцип Устной Торы — «принцип ее постоянного изменения и обновления, как процесса непрерывного и бесконечного, который происходил в прошлом, происходит сегодня и будет продолжаться в будущем».
      Интересно, что говорят законы журналистики по поводу подобного вранья?

  2. Хорошая статья. Автор владеет и использует с пользой для читателя громадный объем информации, в котором свободно ориентируется. К сожалению, никто кроме автора, не попытался объяснитьнить г-ну (не господину!) Benny B, что за попытку использовать шулерские приемы (а приписывать автору цитаты, отсутствующие в тексте, ставить кавычки на собственных мыслях, рожденных в воспаленном воображении с целью их опровержения есть шулерство) в порядочных домах, по анекдоту, полагается «канделябром по голове.» Из «словесного поноса при умственном запоре» абсолютно непонятно, чего хочет и чего так упорно добивается Benny, незаслуженно упрекая заодно и «Мастерскую» в публикации полезного материала. Предлагаю поступить по Пушкину: «Как загасить вонючую лучинку?
    Как уморить Курилку моего?
    Дай мне совет. — Да… плюнуть на него!

  3. Я знал, что некоторые мои советские соплеменники озаботились верой. Но не до такой же степени!

    Эта присказка в духе одного из наших американцев пришла мне в голову при чтении той дискуссии, которая развернулась по материалу Е.Д., попытавшейся с помощью наших мудрецов призвать современников внести небольшие поправки в древнюю еврейскую Конституцию с тем, чтобы осовременить её, привлечь под её крыло ту часть народа, которую она в настоящее время своим не признаёт. Долго размышлял, с чем можно сравнить эту дискуссию? Ничего лучшего, чем вот это: https://www.youtube.com/watch?v=jR3RQwn3UhA, извините, не нашёл.
    В который уж раз хочется повторить классика: Соплеменники, давайте жить дружно!

    1. В. Зайдентрегер: … призвать современников внести небольшие поправки в древнюю еврейскую Конституцию с тем, чтобы осовременить её …
      ========
      Если кто-то не имеете понятия, чем хронический бронхит отличается от смертельного отравления, то его невежество всё равно не даёт ему моральное право помогать мошеннику-убийце всучить евреям цианид под видом лекарства от бронхита.

    2. В. Зайдентрегер: … призвать современников внести небольшие поправки в древнюю еврейскую Конституцию с тем, чтобы осовременить её …
      ========
      Именно такое невежество и ненависть к ортодоксам сохраняет в Израиле позиции самых консервативных ультра-ортодоксов в главном раввинате, которые специально устрожняют Галаху для «евреев по папе» и не позволяют харедим из своих общин интегрироваться в израильскую экономику и стать финансово-самостоятельными.

  4. АДорн: Бенни зажигает не по-децки, а по-савецки: «куда смотрит редакция?!!» А все потому что там где он живет, религия си-ильно отделена от государства.
    ========
    Я убеждён, что на серьёзном портале не должно быть статей, основанных на «you can have your cake and eat it too» (можно съесть тортик так, чтобы он остался целым).
    Это ВСЕГДА обман или само-обман.
    Объясняю НЕ по-савецки:

    Весь Запад в последнее время раскалывает возвращение средневекового теологического спора между «христианами» и «иудаистами»: что важнее — «вера» или «дело» ?
    ВЕРА тут в «милосердие»: раньше была вера в милосердного Иисуса, сейчас есть вера лево-либеральные Благие Намерения — их запрещено проверять по результатам, в них надо просто верить.
    ДЕЛО тут в «историческую проверку своей веры»: проверка практикой своих консервативных убеждений, проверка практикой лево-либеральных Благих Намерений.

    В данном случае:
    У Елизаветы есть ВЕРА в милосердие к «евреям по папе», в милосердное понимание «трудностей соблюдения шабата» и т.д.
    А у меня есть ДЕЛО: сохранить, проверить историей, развить и передать дальше по цепочке поколений непрерывную традицию Синайского Откровения с его Устной Торой и Галахой.

    Мне с Елизаветой НЕ договориться:
    Я ей говорю, что «you can NOT have your cake and eat it too»: нельзя доказать тезис «в вопросах Галахи Устная Тора НЕ важна» с помощью цитат от мудрецов ортодоксального иудаизма, для которых ОДНОЗНАЧНО в вопросах Галахи Устная Тора ОЧЕНЬ важна.
    Вырванными из анти-коммунистического контекста Черчилля цитатами тоже нельзя доказать, что коммунизм лучше капитализма.

    А она мне отвечает: сильна моя вера в милосердие к «евреям по папе», проверять её это ересь.
    Ассимиляция американских реформистов для меня это решающий довод, а для неё это вообще не довод.

    1. Теперь несколько примеров подлинного отношения Бенни к еврейским традициям…
      «А она (то есть, я) мне отвечает: сильна моя вера в милосердие к «евреям по папе», проверять её это ересь», — заявляет Венни. Но говорить в подобном тоне о милосердии — грубейшее нарушение еврейской традиции, поскольку в еврейской традиции милосердие — один из атрибутов Всевышнего.
      Поэтому вновь очередное настоятельное требование к Венни подтвердить все его умозаключения по поводу моей статьи конкретными цитатами из нее.
      «К правде, к правде стремись», — сказано в Торе. Почему о правде говорится дважды? «Великие хасидские учителя, раскрывая смысл выражения «к правде, к правде стремись», говорили: «Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды», — говорится в классичеких комментариях к Торе «Сончино». А Бенни отстаивает свою «правду» с помощью подтасовок и фальсификации.

      1. Критика Галахи с позиции полного отрицания Мишны (в ключевых вопросах «шабат» и «определение еврейства для брака») бывает двух типов:

        1) Критик честно говорит, что в этих вопросах он полностью отрицает Мишну (ака «Устная Тора»).
        Это честная позиция реформ-иудаизма, который ассимилируется в диаспоре, а в Израиле поддерживает крайне-левую позицию в политике.

        2) Критик это скрывает или не понимает, что без Мишны вообще нет Галахи и вообще нет иудаизма.
        Это позиция мошенников-миссионеров и обманутой мошенниками невежественной паствы.
        Они говорят полу-правду, которая хуже любой лжи: «мы за иудаизм, надо только меньше догматизма в Галахе» — и они полностью отрицают Мишну, без которой вообще нет ни Галахи и ни иудаизма. Это голубая мечта всех миссионеров: коллективный еврей ради них снова совершает самоубийство.

        К сожалению, это также позиция автора, которая в окончании своей статьи ясно объяснила свою позицию:
        «…основа галахических запретов Шаббата это НЕ стихи Торы. Это те работы, которые НЕ выполняли в Шабат строители Первого Храма», — утверждаете Вы. Простите, но это откровенный абсурд. Разве не Тора является первоисточником, основой основ, а то, что происходило в период строительства Первого Храма? Я же делаю упор на сказанном в Торе, в которой сказано, что Шаббат должен быть посвящен Всевышнему.

        С мошеннической позицией «скрываем истину» понятно, почему полностью отрицающий Устную Тору автор активно цитирует самых великих мудрецов иудаизма, которые на все 100% были внутри традиции Устной Торы.
        Также понятно, почему автор-мошенник требует конкретных цитат из статьи: манипулятивную полу-правду невозможно опровергнуть цитатами.
        Но можно показать её последствия: смотрите ниже мои 3 «Автор ошибается: ….».

  5. В. Зайдентрегер
    — 2019-08-29 21:09
    ——————————————
    Уважаемый В.Я.! Благодарю за ваш отклик. Попробую ответить на ваши замечания:
    1. Спасибо И.Б. (413), которая избавила меня от необходимости отвечать на ваше первое замечание, …
    Вы, к сожалению, не поняли. Закон евреям Адам и Ева не давали. Кто и когда дал закон евреям, и вообще насколько позже появились евреи, чем Адам и Ева — узнать при желании не сложно. Евреи это обычно знают.
    2. …недавно прочитал, что основной вопрос сейчас в Израиле не «лево-право», а разлом в обществе между верующими и светскими.
    Вы напомнили мне мою тещу, которая говорила — «Это правда, ведь в газете написано». Ну думает какой-то журналист так, и это становится истиной в последней инстанции?
    2. …У неверующих такой проблемы нет, поэтому среди них равенства полов больше! Но … женщины-раввины уже появились, надеюсь, что появятся и женщины-мудрецы.
    Как все запущено. А есть ли равенство полов в природе? На мой взгляд, его нет. Например, Вы вроде не можете сравняться с женщинами в способности рожать. А женщина может сравниться с мужчиной в способности заменить трак у танка? Я об этом писал: http://club.berkovich-zametki.com/?p=40036 И почему Вы считаете, что женщины мудрецы только появятся, а сегодня и сейчас их нет?
    3. Вы возмутились: «Ваш третий блок даже комментировать невозможно. Там смешано незнание с хамством: «Они живут только, чтобы молиться и плодиться».» Это относится к тем примерно 10% израильтян, которых называют «харедим», если я не ошибаюсь.
    То есть Вы ничего не зная об их жизни продолжаете упорствовать в своем … Поработаю за Вас, так как очевидно, что Вы не умеете этого делать: http://mignews.com/news/disasters/world/190517_172843_43506.html ; https://jewish.ru/ru/columnists/articles/11439/ ; http://9tv.co.il/news/2019/05/10/270349.html В общем — ищите сами. Но я, скорее всего, ошибся, зачем Вам искать, Вы знаете!
    4. Создав человека, Всевышний заповедовал единственное — «плодитесь и размножайтесь». И никаких других обязанностей! Прошли годы, появились евреи, появились новые заповеди, но эту заповедь некоторые из них сделали главной. А вторая главная заповедь у них — суббота превыше всего, то есть молитва вместо всего остального. Чего я не встретил ни в каких вариантах 10-ти заповедей, так это заповеди: учиться, учиться и учиться. Будь это хотя бы 11-ой заповедью, но от Всевышнего, мы бы имели совсем других харедим.
    Во-первых — не единственно, а первое. А кроме того дал заповеди. Во-вторых — те народы, которые забыли про эту заповедь — вымирают. Происходит депопуляция, замена коренного этноса теми, кто не преуспел ни в чем и даже не смог освоить азов контрацепции. В-третьих — суббота для духовной работы, а для всего остального (непонятно, что имеется ввиду) есть и иное время. В-четвертых, заповедь учиться — важнейшая в иудаизме. Так что Вы либо не в курсе, либо сознательно вводите в заблуждение. В-пятых — Вы в Берлине не имеете харедим, а имеете муслемим. Это Ваша проблема. На ней есть смысл сосредоточиться.
    6. О проблеме «евреев по отцу». По-моему, вы сильно лукавите, когда говорите об отсутствии такой проблемы. Не я её выдумал, но я её вижу. Ваше «Были» по отношению к своим детям говорит о многом. Не знаю, воспитали ли вы их так или заставили стать «настоящими», но совершенно очевидно, что в глазах некоторых на свет они появились евреями второго сорта.
    Евреев по отцу и по матери нет. Есть еврей и не еврей. И есть Закон о возвращении, по которому право на репатриацию имеют дети и внуки еврея, если не приняли какой-то иной религии. Они не евреи, но израильтяне, и тем обладают абсолютно теми же правами, что и евреи. Вы пишете, что они в глазах некоторых являются евреями второго сорта. Так и что? Вы уверены, что Вы в глазах всех еврей первого сорта? Этот сортамент евреев выдумывают те, кому рознь между евреями маслом по сердцу… Вот Вы например.
    Кроме того, мои дети репатриировались в Израиль на 12 лет раньше меня, после окончания институтов. Вы можете взрослого сына или дочь заставить делать то, чего они не хотят? Я очень сомневаюсь. Я думаю, что и Вы в этом могли убедиться на собственном опыте. Тогда почему появляется идея: «или заставили стать «настоящими»». Очевидно, Вы просто не можете принять того, что какие-то неведомые Вам израильтяне могут по собственному желанию пройти гиюр.

    7. Да и вы не можете считать себя безгрешным, раз женой вашей оказалась нееврейка.
    Приплыли. Вы что, считаете себя мерилом греха и безгрешности? Вы будете давать указания — кто грешен, а кто безгрешен? Вы что, считаете себя наместником Всевышнего на земле?
    8. Только недавно страна избавилась от того многолетнего позора, по которому евреев второго сорта, отдавших жизнь в боевых действиях за свободу Израиля, нельзя было хоронить там же, где хоронили погибших евреев первого сорта. Преодоление того позора, впрочем, показывает, что то, к чему призывает Е.Д. — борьба с догматизмом нынешнего иудаизма может быть успешной.
    Очередной навет. Появится ли у Вас идея похоронить еврея на мусульманском кладбище? Или в России похоронить мусульманина или еврея в монастырском христианском кладбище? Хоронят по религиозной принадлежности, ну да Вам, понятно виднее. Я дискуссию с Вами прекращаю. Вы не потрудились изучить вопрос, но спешите поучать нас, израильтян.

    1. Ну и дополнение к моему предыдущему посту: В в той же предармейской ешиве Ацмона, в которой, согласно 13-му каналу, преподаватели убеждают учеников, что они не должны служить в армии, проходит 100% мобилизация, 85% — в боевые части (все, кроме тех, у кого нет боевого профиля). К сожалению, это и 13 погибших воинов ЦАХАЛа, включая братьев Уриэля и Элираза Переца, которые пали в битве за нашу страну, и 5 жертв ужасного терракта в Ацмоне.
      Вот страница памяти павших: https://www.otzem.org.il/copy-of

  6. Бенни зажигает не по-децки, а по-савецки: «куда смотрит редакция?!!» А все потому что там где он живет, религия си-ильно отделена от государства.

  7. Уважаемый В.Я.! Благодарю за ваш отклик. Попробую ответить на ваши замечания:
    1. Спасибо И.Б. (413), которая избавила меня от необходимости отвечать на ваше первое замечание, но к молодожёнам-прародителям я ещё вернусь. Отмечу только, что никакой «оговорки по Фрейду» у меня нет и быть не может, поскольку я в ваши выборы никак не вмешиваюсь, полезных советов никому не даю. По той простой причине, что у вас слишком много партий, названия которых мне ни о чём не говорят, почему я даже запомнить их не могу. Да к тому же недавно прочитал, что основной вопрос сейчас в Израиле не «лево-право», а разлом в обществе между верующими и светскими.
    2. Вы не хуже меня знаете, что учёные в современном мире ранжируются по их цитированию. Кого больше всех цитируют, тот и самый-самый (умный). По этому принципу я и пытался определить иерархию среди верующих евреев-евреек. Если и ждал возражений, так только в том плане что аналогичная ситуация и в других религиях. Думаю, что иначе и быть не могло, поскольку авраамические религии возникли в период патриархата. Бог — Он, а не Она, первым был сотворён мужчина, женщина — лишь производная от него. У неверующих такой проблемы нет, поэтому среди них равенства полов больше! Но … женщины-раввины уже появились, надеюсь, что появятся и женщины-мудрецы.
    3. Вы возмутились: «Ваш третий блок даже комментировать невозможно. Там смешано незнание с хамством: «Они живут только, чтобы молиться и плодиться».»
    Я очень надеюсь, что вы не приняли это на свой счёт. Это относится к тем примерно 10% израильтян, которых называют «харедим», если я не ошибаюсь. Вот здесь я вернусь к дням творения. Создав человека, Всевышний заповедовал единственное — «плодитесь и размножайтесь». И никаких других обязанностей! Прошли годы, появились евреи, появились новые заповеди, но эту заповедь некоторые из них сделали главной. А вторая главная заповедь у них — суббота превыше всего, то есть молитва вместо всего остального. Чего я не встретил ни в каких вариантах 10-ти заповедей, так это заповеди: учиться, учиться и учиться. Будь это хотя бы 11-ой заповедью, но от Всевышнего, мы бы имели совсем других харедим. А так, часть израильских детей останавливается на уровне 5-6 класса обычной средней школы. Честно говоря, мне их жалко. Они, харедим, никогда не вырвутся из того круга, в котором оказались … Впрочем, я уже писал по этому поводу, но на эту часть моих замечаний вы не отреагировали. Очевидно, они не вызывают у ваз возражений.
    4. О проблеме «евреев по отцу». По-моему, вы сильно лукавите, когда говорите об отсутствии такой проблемы. Не я её выдумал, но я её вижу. Ваше «Были» по отношению к своим детям говорит о многом. Не знаю, воспитали ли вы их так или заставили стать «настоящими», но совершенно очевидно, что в глазах некоторых на свет они появились евреями второго сорта. И если бы такими оставались, то для вступления в брак им пришлось бы искать «загс» за границами Израиля. (Сам был гостем на таком бракосочетании в Праге.) Да и вы не можете считать себя безгрешным, раз женой вашей оказалась нееврейка. Только недавно страна избавилась от того многолетнего позора, по которому евреев второго сорта, отдавших жизнь в боевых действиях за свободу Израиля, нельзя было хоронить там же, где хоронили погибших евреев первого сорта. Преодоление того позора, впрочем, показывает, что то, к чему призывает Е.Д. — борьба с догматизмом нынешнего иудаизма может быть успешной.

  8. Автор ошибается: ортодоксы и евреи-традиционалисты это НЕ Безгрешные Ангелы.
    Если Галаха разрешит им интернет в шабат (а также включение-выключение любого электроприбора) — то, к сожалению, они НЕ только будут больше учить Тору. А если Галаха разрешит им жениться / выходить замуж за не-евреев (а галахическое еврейство определяется именно для этого) — то, к сожалению, это НЕ только будет справедливостью к «евреям по отцу».
    В обоих случаях будут разрушительные побочные эффекты — от молодёжи с смартфон-зависимостью и до ассимиляции как у реформистов.

    Автор ещё раз ошибается: ортодоксы и традиционалисты это НЕ полные идиоты, фанатично верующие в придуманных автором «раввинов», полностью отрицающих гипотезу «на Синае было откровение Бога».
    Понятно, что об искренней вере в Бога у таких «раввинов» вообще бессмысленно говорить.
    О логике и здравом смысле — тоже. В лучшем случае это сделает из иудаизма «клуб любителей еврейской кухни, еврейского юмора и еврейских споров о правильном обустройстве Мира».

    Автор в третий раз ошибается: основа галахических запретов Шаббата это НЕ стихи Торы.
    Это те работы, которые НЕ выполняли в Шабат строители Первого Храма.
    Об этих работах нам известно из Мишны (ака «Устная Тора») с её непрерывной традицией.

    Кстати: автор активно цитирует еврейских мудрецов в контексте предлагаемых ею выше «галахических разрешений».
    Это как цитировать Черчилля и Рейгана с целью морально оправдать коммунизм в СССР.
    По-моему так нельзя, но у автора другое мнение.

  9. Рав М. Ривкин приводит пример диалектического подхода к Торе еврейских мудрецов: «Мясо птицы изначально не считалось «мясом», и сегодня по своему статусу Де-орайта (из Торы) это не мясо. Позднее Мудрецы приравняли птицу к мясу.»
    По-моему, это в русле ваших размышлений о недопустимости догматизма в отношении Галахи. Если бы побольше специалистов-иудаиков объединились, то, глядишь, и вывели бы все Священные писания на уровень современных знаний и практик. Например, в части приравнивания евреев по отцу к евреям по матери? (Для меня лично это не проблема. За достойных людей обидно.)

    1. Ув. В. Зайдентрегер, Я абсолютно не понял проблемы, о которой Вы пишете. Мои дети живут в Израиле 26 лет, они евреи по отцу (Были), мы с женой живем в Израиле 13 лет. Вы пишете «За достойных людей обидно». Интересно, попадаю ли я в эту категорию «достойных людей»? Если так случилось, что «таки да», то что именно обидно по моему поводу? Моя семья в этом плане не испытывает никакого дискомфорта. Уточните, а то я волнуюсь!

  10. — Первое, что пришло на ум — эпиграфом к данному материалу должна быть строчка: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой.»
    — Бросилось в глаза, возможно, потому что автор — женщина, что все цитаты взяты из трудов мудрецов — мужчин, что древних, что современных. Среди евреев что? умны только мужчины, а женщины ..?
    — В Израиле, как минимум 10% населения живут по законам тысячелетней давности. Они живут только, чтобы молиться и плодиться. Они живут в гетто с самыми неприступными стенами, потому что эти стены у них в голове. Они не хотят ничего знать, что есть, что твориться за этими стенами. (Они даже требуют, чтобы эти стены были расширены до госграницы страны.) Неужели остальным израильтянам их не жалко? Неужели нет государственных программ по приобщению этих тоже ведь людей к современной цивилизованной жизни? Кроме прочего, Израиль не получит от них ни новых специалистов (инженеров, врачей, архитекторов …), ни новых учёных, ни новых нобелевцев. Ни новых защитников Родины!
    Не хочется продолжать, … бессмысленно, как и то, что обосновано мудрыми цитатами в материале ЕД.

    1. Придется отвечать и на это:
      1. «Первое, что пришло на ум — эпиграфом к данному материалу должна быть строчка: «Довольно жить законом, данным Адамом и Евой.»
      Если Вы про евреев, то Адам и Ева им законов не давали. То, что простительно Маяковскому, не простительно Вам. Однако нужно отметить, что это «оговорка по Фрейду» — вы цитируете «Левый Марш», видимо он Вам душевно близок, этакий сеанс саморазоблачения.
      2. Бросилось в глаза, возможно, потому что автор — женщина, что все цитаты взяты из трудов мудрецов — мужчин, что древних, что современных. Среди евреев что? умны только мужчины, а женщины ..?
      Сегодня все источники информации открыты. Даже те, в душе которых поет «Левый марш» могут узнать, что иудаизм освобождает женщин от заповедей, связанных со временем, это вызвано тем, что женщина — она не трансгендер, а мать, она должна заботиться о детях. А изучение Торы именно таким и является, оно расписано по времени. Мужчина обязан учить Тору, женщина может посвятить этому только свободное время. Поэтому мудрецами были мужчины. Странный логический переход — если нет толкования Писания женщинами, то Ваш вопрос — «что умны только мужчины, а женщины ..?» На Ваш странный взгляд ум женщины может проявляться только в толковании священных текстов? Вам нужно это запатентовать.
      3. Ваш третий блок даже комментировать невозможно. Там смешано незнание с хамством: «Они живут только, чтобы молиться и плодиться». Попробуйте писать о том, в чем немного понимаете.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Арифметическая Капча - решите задачу *