Михаил Ривкин: Недельный раздел Брейшит

На этого человека, который сотворён в образе, возложена особая миссия по отношению ко всем остальные творениям в нашем мире, от которых человек принципиально отличается.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ БРЕЙШИТ

«И сказал Б-г Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле» (Брешит 1:26)

Человек отличается от всего, что сотворено до него. Только про человека сказано, что сначала он был задуман, и только потом сказано, что был сотворён.

И многие комментаторы видят смысл слове «создадим», предшествующем переход на некую высшую ступень творения, сравнительно со всеми другими творениями. Вот что пишет РАМБАН:

«И сказал Б-г Создадим человека» уделим деланию человека особое речение, из-за величия его, ибо не такова природа его, как природа животных, и скотов, которых создал он перед этим»

И эту же идею развивает в другом направлении автор «А-рахис лебека»

«И сказал Б-г Создадим человека» сказал заранее, что собирается сотворить человека, и также про жену сказал заранее (2:18): «И сказал Господь Бог: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему», чего не сказано при всех остальных творениях… И этим явил Он свою милость пред всеми творениями, когда даровал им правителя и властелина над ними. Дабы предуготовить их сердца к этому правителю, и чтобы они не боялись, когда придёт властелин и правитель, сказал им: «создадим человека», подобно царю, который решил наложить налог на своих подданных и сказал им так: отныне облагаю я налогом каждое дерево, ибо этот налог — вам же на пользу»

И величие человека в том, что он сотворён последним, как пишет РАДАК:

«Ради величия человека и славы его сотворён последним, и тем нам поведали нам, что все более ранние творения ради него сотворены, и возрадовался Владыка им всем»

Эту же мысль подробнее изложил Рабби Шломо Дубна:

«Дабы показать, что превосходит он достоинством и великолепием, которые его окутывают, всех живых существ, даровал ему Всевышний душу понимающую, знающую своего Творца и не доступную разрушению и деградации в час испытания, и поставил его, силою его мудрости, властителем над всеми творениями, и потому сказано при сотворении его «сотворим человека». После того, как сотворил Я всех этих для нужд человека, чтобы они ему служили, приходит властитель во дворец»

Однако такая позиция: человек как венец творения и особое сокровище особенно подчёркнута в следующем стихе:

«И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил» Он их. (Брейшит 1:27)

Стиль этого стиха возвышенный и поэтичный. Трижды повторяется стих, что человек был сотворён. Дважды повторяется различие между ним и остальными творениями, а именно, что человек создан в образе, отсюда следуют важные выводы. Человеку присущи особые достоинство и великолепие, но, вместе с тем, на него возложена особая миссия и особые обязанности.

Проф. Гутман в своей книге «Вера и наука» так говорит о понятии «в образе»:

«Образ — это персональные отношения, которые могут существовать только между персонами. Персона человека соотносится с персоной Всевышнего. Существует религиозное мировоззрение, которое видит идеал религии в стирании личности. Личность человека воспринимается как завеса между ним и между Всевышним… Но не такова этическая религии. Поскольку постольку человек –это персона, он может соотносить себя со Всевышним. Человек — это целый мир в самом себе»

Отсюда следует абсолютная ценность человека, каждого человека, ибо каждый человек сотворён В образе:

«Потому создан человек только один, чтобы научить нас: кто погубил одну душу, воздаёт ему Писание, как если бы погубил он весь мир, а каждый, кто спас одну душу, воздаёт ему Писание, как если бы спас он весь мир» (Санхедрин 37А)

И эта уникальность человека, эта одноразовость каждого из нас, идея о том, что человек — это целый мир, подобного которому не было и не будет, подчёркивается ещё раз в продолжении цитированного мидраша Санхедрин:

«…Чтобы прославить величие Всевышнего. Человек чеканит несколько монет одной печатью, и все похожи друг на друга. Всевышний отчеканил каждого человека печатью первого человека, и ни один из них не похож на другого»

На этого человека, который сотворён в образе, возложена особая миссия по отношению ко всем остальные творениям в нашем мире, от которых человек принципиально отличается.

«И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает на земле» (Брейшит 1:28)

Слово «покорить» может вызвать недоумение. Покорение — это термин военный, а ведь человек — первая пара — сотворён единственным в мире, не было сотворено одновременно несколько пар людей. Замысел Всевышнего состоял именно в том, чтобы избежать войн между ними.

«человек сотворён единственным в нашем мире, чтобы отдельные семьи не задирали друг друга, и если даже теперь, когда человек сотворён единственным, роды и семьи задирают друг друга, то что было бы, если бы сотворил их Всевышний во множестве?!» (Санхедрин 88)

Вопреки всем доктринам расового или национального деления и градации, разделяющим человечество и губящим его, мудрецы Талмуда акцентируют идею о всемирном братстве:

«Потому сотворён человек единственным… ради мира между людьми, чтобы не сказал человек ближнему: отец мой знатнее твоего отца»

Но если так, то в чём же состоит смысл и главная идея понятия «покоряйте»? У кого должен человек захватить землю?

«дал им силу и высшую власть на земле, властвовать по своей воле над животными, и над всеми пресмыкающимися, ползающими по земле, строить и сажать, и искоренять посаженное, и из гор добывать медь, и подобное ей, со всеми другими правами власти над землёй» (РАМБАН там)

То покорение, о котором идёт речь, это покорение человека человеком, не война, разделяющая людей, во вред им самим, не деятельность разрушения и уродования. «покорить» означает в данном случае отвоевать землю у пустыни, это означает строить и созидать, исправлять и усовершенствовать сотворённый мир. Это слово означает культурную, цивилизаторскую миссию, подчинение сил природы, одомашнивание животных, развитие культуры земледелия, использование природных богатств. Право человека господствовать над всеми творениями и властвовать над всеми другими тварями даровано ему Творцом, который сотворил и самого человека.

«властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает на земле»

В этом стихе творения перечислены в порядке их сотворения. Птицы и рыбы сотворены на пятый день, животные сотворены на шестой день, и все они подвластны человеку, который сотворён последним — как цель и венец творения.