Михаил Ривкин: Недельный раздел Лех Леха

Эта черта указывает нам, что, несмотря на первую катастрофу, которая была своего рода предупреждением, царь Сдома не изменился. Перед нами некая сфокусированная в одной фигуры картина сдомского бытия, того извращённого бытия, которое в следующей главе откроется перед нами в своей отвратительной полноте, в полном масштабе целого города.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ЛЕХ ЛЕХА

«И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская. И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему. И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю; И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего. И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе. И сказал Аврам царю Сдома: Воздеваю руку мою к Г-споду, Б-гу Всевышнему, обретшему небо и землю: Если от нитки и до ремня обувного, И если возьму из всего, что тебе (принадлежит)… ! И тебе не сказать: я обогатил Аврама. я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю» (Брейшит 14:17-24)

Перед нами два рассказа: о том, как встретил Аврама, вернувшегося после битвы за спасение Лота царь Сдома и о том, как встретил его Малки Цедек. Композиция этого отрывка сразу же вызывает вопрос: почему два рассказа перемешаны между собой? Не лучше ли было сначала полностью рассказать про царя Сдома, и только потом перейти к Малки Цедеку? Мы не знаем про Малки Цедека почти ничего, единственная информация — он был царём и служителем Б-га Всевышнего. Множество мидрашей пытаются заполнить этот пробел, но по простому смыслу Торы мы узнаём очень мало, даже имя отца его мы не знаем.

Что касается сложности в порядке изложения двух встреч с царями, на неё обратил внимание ещё Ицхак Абарбанель:

«Рассказ царя Малки Цедека, как он попал в историю про царей? Ибо вот Писание говорит нам: «И вышел царь Сдома навстречу ему». Но раньше, чем рассказать нам, а что же именно он сказал Аврааму и что тот ответил, вставлена история Малки Цедека, и только после этого сказано, что же именно сказал царь Сдома Авраму. И было бы лучше, если бы сначала полностью рассказали нам про царя Сдома, его слова, его просьбу и ответ Аврама, и только затем отдельно рассказали бы про Малки Цедека и про его благословение»

На этот вопрос о порядке изложения даются разные ответы. Есть комментаторы, которые хотят видеть в такой композиции литературное средство описание характера Царя Сдома. Ведь Тора для описания характера своих героев не пользуется привычными нам сегодня методами психологического портрета, анализа личности и особых свойств персонажей, их оценки, положительной или отрицательной. Вместо всего этого мы видим подробное и красноречивое описание поступков, дел (или бездействия), речей и монологов, диалогов и споров героев, молчания героев именно там, где мы ожидаем от них бурной словесной реакции.

Сам Абарбанель отвечает на свой вопрос так: Тора хочет подчеркнуть коварство царя Сдома. После того, как он был избавлен от военного разгрома, от гибели, от потери царства, он не смеет попросить что-либо у Аврама, которому по тогдашним законам принадлежала вся военная добыча. Но когда он увидел, что Аврам даёт служителю десятину, он тоже начал сложные и извилистые речи, в расчёте поживиться чем-нибудь, намёком формулирует свою просьбу.

Однако ближе к простому смыслу Торы объяснение, которое даёт комментатор «Ор Хаиим»:

«И рассказ про царя Шалема прерывает рассказ про царя Сдома, он вставлен между появлением царя Сдома и между словами царя Сдома, дабы вознести хвалу праведникам. Что же может быть общего между ним и между злодеями? Царь Сдома вышел навстречу Авраму с пустыми руками, хотя сам заданный им вопрос уже требовал, чтобы он встречал Аврама с дарами, щедрыми, как всякий царский дар, однако он — злодей, и потому вышел с пустыми руками, а Малки Цедек — праведник, поэтому, хотя и не был к тому обязан, щедро встретил Аврама хлебом и вином»

За пренебрежение элементарной обязанностью давать хлеб голодному два народа были запрещены к служению и вступлению в сообщество Всевышнего: «за то, что не встретили они вас хлебом и водою по пути» (Деварим 23:5). И это — явный признак злодейства, хотя прямо оно таким словом и не названо. И эта же черта характерна для царя Сдома. Эта черта указывает нам, что, несмотря на первую катастрофу, которая была своего рода предупреждением, царь Сдома не изменился. Перед нами некая сфокусированная в одной фигуры картина сдомского бытия, того извращённого бытия, которое в следующей главе откроется перед нами в своей отвратительной полноте, в полном масштабе целого города.

Однако некоторые комментаторы видят в такой странной, перемежающейся последовательности стихов не стремление подчеркнуть злодейство царя Сдома, которое, конечно же, никто из комментаторов не отрицает, а желание выделить и акцентировать праведность Аврама.

Вот что пишет РАШБАМ:

«И для того сделан перерыв между «и вышел царь Сдома» и между «И сказал царь Сдома», и между этими стихами написано: «И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино», чтобы научить нас, что дал Аврам царю Сдома ответ истинный, когда сказал ему: «лишь то, что съели отроки», и не сказал «Мы ели», ибо он ел то, что дал ему Малки цедек» (РАШБАМ там)

Другие комментаторы видят в такой последовательности стихов указание не на характер Аврама, а на его искреннюю религиозную веру. Эта вера становится понятнее в сопоставлении с верой Малки Цедека. Всё, что мы знаем по веру Малки Цедека сформулировано в двух стихах:

«Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю; И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе»

Как понимать эти слова? Возможно, Малки Цедек декларирует этим единственность и единство Творца, как это должно, и как это делает Аврам. А может быть, он стоит на одной из восходящих ступеней политеизма, признаёт множество божеств, но при этом верит, что есть среди них один Верховный, Властитель надо всеми. Таково мнение автора «Ор хаиим»:

«И сказано про Малки Цедека, что он служитель Б-га Всевышнего. Отсюда следует, что было у них множество божеств, а он был служителем одного из них, самого Всевышнего и наивысшего среди всех божеств, которые у них тогда были»

И это божество — божество Неба и Земли, но является ли оно Творцом Мироздания? Вот как комментирует слова «обретшего Небо и Землю» РАМБАН, он предлагает два возможных объяснения. В первом он повторяет известный комментарий РАШИ:

«А он — служитель Б-га Всевышнего, Обретшего Небо и Землю». Пишет РАШИ: «Обретшего — всё равно что сделавшего, посредством сотворения приобрёл Он их, чтобы принадлежали они ему» Но тут есть две возможности. Возможно, что именно так обстоит дело, и слово «обрёл» означает именно творение»

И согласно такой точке зрения нет разницы между «обрёл» и «сотворил» Однако РАМБАН не соглашается с РАШИ в этом вопросе, и приводит, как антитезу, своё мнение:

«А верная точка зрения такова: Обрёл, чтобы они ему принадлежали, ибо всё, что есть у человека называется «приобретение», и потому стадо называется «приобретение», ибо это — самое важное из всего имущества человека. И вот как сказали мудрецы: «тот, кто предложил находку ближнему своему, которому эта вещь принадлежала, приобрёл товарища» И в этом значении всюду используется слово обрёл, то есть сделал нечто своим» (РАМБАН там)

И согласно такому комментарию, Б-г Всевышний, которому поклонялся Малки Цедек, это, действительно его владыка, властелин мироздания, но не он его сотворил.

И дальше Тора лаконично, но выразительно рассказывает нам, а чем же именно отличается вера Аврама от веры Малки Цедека. И этот рассказ помогает нам понять, почему же рассказ о благословении Малки Цедека вставлен между двумя частями рассказа про царя Сдома.

«И сказал Аврам царю Сдома: Воздеваю руку мою к Г-споду, Б-гу Всевышнему, обретшему небо и землю» (Брейшит 14:22)

Аврам добавляет к имени Б-га Всевышнего ещё одно имя: Г-сподь, и с помощью этого нового имени, с помощью одного слова Аврам ясно даёт понять, что тот Б-г Всевышний, о котором идёт речь, не просто властелин, но и Творец Мироздания. И именно он открылся Авраму, благословил его и освятил своими заповедями. Он — Б-г Мироздания, но он же и Б-г Аврама!