Однако в словах Авраама, обращённых ко Всевышнему, сформулирован и второй принцип: Немногие праведники могут своими заслугами спасти многих. Их ответственность, их способности, их влияние, всё это, умноженное на безусловную праведность, даёт хорошему меньшинству силу спасти плохое большинство от неизбежной гибели.
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ВАЕРА
И подступил Авраам и сказал:
Ужели погубишь и праведного с преступным. Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем? Хула для Тебя делать сему подобное, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так и преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей не содеет суда (правого)?! (Брейшит 18:23-26)
И наши мудрецы не раз выражали своё удивление этим словам, которые, при первом прочтении кажутся противоречивыми. И вот как сформулировал это недоумение рав Шломо Дубна:
«И следует изумляться тому противоречию, которое присутствует в этой молитве: сначала просит, чтобы не губить праведного вместе с преступным (23). В следующем стихе продолжает молитву, чтобы праведные спасли также и преступных (24), хотя ещё не получил ответ на первую молитву. А в третьем стихе (25) возвращается к первому, и вновь молится о спасении только праведных»
И смысл этого противоречия в молитве хорошо разъяснил Р. Давид Сегал в своём вторичном комментарии на РАШИ, в книге «Диврей Давид»:
«И пристало и правильно, чтобы не погибли праведные вместе с преступными, это мера Суда, и нет надобности об этом молиться. И молиться надо именно о том, чтобы спасти весь город в заслугу праведников. И если эта молитва не поможет, то вернётся он к прежней просьбе, о том, чтобы не губить праведных, что не требует особой молитвы, ибо это — мера Суда»
Итак, мы видим два важных принципа. Первый принцип: суд и справедливость. И этот принцип установлен как основной и характерный для праотца Авраама, и цель этого принципа разъясняется в стихе, который предшествует нашему отрывку:
«Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь для Авраама то, что говорил о нем» (Брейшит 18:19)
И то самое, что в этом стихе обозначено, как предназначение Авраама, как цель и смысл его избрания, как будущая его миссия, именно это сформулировано в Брейшит 18:23-26, как свершившийся факт. Мы узнаём из слов Авраама в его молитве, что он строго следует своему назначению. В стихе 19 установлено, как именно праотец должен воспитывать своих сыновей. И мы видим, что Авраама сам подаёт потомка личный пример такого поведения, хотя на этот момент сыновей у него ещё нет. Более того, он доказывает свою верность принципу строго соблюдения закона, обращаясь с призывом к Судье всей Земли.
Однако в словах Авраама, обращённых ко Всевышнему, сформулирован и второй принцип: Немногие праведники могут своими заслугами спасти многих. Их ответственность, их способности, их влияние, всё это, умноженное на безусловную праведность, даёт хорошему меньшинству силу спасти плохое большинство от неизбежной гибели.
И если в Сдоме, в этом средоточии злодейства, извращённости, испорченности, найдутся пятьдесят праведников, разве в этом случае город не будет спасён во имя их заслуг? Ведь «немного света может рассеять глубины мрака», луч света освещает тёмное царство. И если есть честное, сильное, горячее сердце, разве не спасёт оно всё тело, все его части и органы?
И пророк Ирмийау сформулировал эту мысль с предельной ясностью:
«Походите по улицам Йерушалаима и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его если найдете мужа, поступающего справедливо, ищущего правды, — Я простил бы ему» (Ирмийау 5:1)
Однако заслуги одного человека или немногих, их сила избавить многих имеют некое ограничение, и на этом ограничении наши мудрецы особо заострили своё внимание.
Посмотрим, как сформулирован первый ответ Всевышнего Аврааму:
«И сказал Господь: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них» (Брейшит 18:26)
И многие комментаторы обратили внимание на кажущуюся тавтологию географических определений: Сдом и «внутри города». И Рабби Авраам ибн Эзра предлагает такое объяснение:
«И смысл слов «внутри города» таков: они должны продемонстрировать свою преданность Всевышнему публично, как сказано «Походите по улицам Йерушалаима» (Ибн Эзра там)
Действительно, меньшинство наделено способностью изменить к лучшему судьбу той общины, того города, в котором оно живёт. Но это возможно только при условии, что эти считанные праведники действуют «внутри города», задействованы и вовлечены в общественную жизнь, в экономику города, если они открыто демонстрируют свои взгляды, принимают участие в принятии решений, в их обсуждении, в переговорах о том, как нужно правильно ориентировать городскую политику. Но если эти немногочисленные прячутся, демонстрируют свою праведность только у себя на кухне, то они — возможно — сумеют спастись сами, но их заслуг, безусловно, не хватит, чтобы защитить целый город. И если город заставляет этих праведников уединиться и спрятаться, ограничить себя «кухонным диссиденством», чтобы их праведность не мешала злодейству большинства, которое распростёрлось на улицах и площадях города, то такой город не может просить и уповать на милость в заслугу немногих праведников.
В Сдоме не нашлось ни пятидесяти, ни сорока, ни тридцати праведников таких, которые активно отстаивали бы свою правоту «внутри города», не боялись бы выступить публично. Поэтому РАДАК, со слов своего отца в комментарии к Ирмийау так описывает сложившуюся ситуацию, когда не нашлось на улицах и на площадях Иерусалима человека поистине праведного:
«Походите по улицам Йерушалаима». Так сказал Давид: «Отдали трупы рабов Твоих на съедение птицам небесным, плоть благочестивых Твоих — зверям земным» (Теиллим 79:2) Но ведь были в Иерусалиме праведники и служившие Всевышнему, так почему же сказал Ирмийау, что нужно искать «мужа, поступающего справедливо, ищущего правды»? И так объяснил мне мой отец: «на площадях его» (Ирмийау 5:1), ибо праведники, которые были в Иерусалиме, прятались по своим домам, и не могли показаться на площадях и на улицах, из-за злодейства большинства»
Мы видим, что даже злодейство большинства не должно мешать открытой проповеди добра!
Получается, что только публично действующие праведники могли спасти Сдом от Божьей кары.
Никакой мистики.
Скучно, видимо, было нашим «мудрецам». Вот и выбирали для комментариев то, что человеку, обладающему здравым смыслом вроде и так понятно.
И Творец тоже хорош! Вместо того, чтобы изложить всё понятно — запутался в своих (глубоких) смыслах — совсем, как некоторые поэты и писатели представляющие свои тексты в виде турбулентных потоков сознания 🙂