Михаил Ривкин: Недельный раздел Шелах

Но с чем же связано это особое значение заповеди цицит? Как следует понимать слова о том, что она равна по значению всем заповедям?

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ШЕЛАХ

Говори сынам Исраэйля и скажи им, чтобы они делали себе цицит (кисти) на краях одежд своих во всех поколениях своих и вставляли в цицит края (одежды) синюю нить. И будет у вас цицит (Бемидбар 15:38-39, пер. Д. Йосифона)

Недельный раздел Шелах завершается отрывком о цицит, который установлен галахой как один из трёх абзацев Торы, которые каждый еврей должен читать ежедневно, «ложась и вставая». И так сказали Мудрецы Талмуда:

«Установлен раздел этот как равный по значению всем заповедям Торы» (Менахот 43В)

Но с чем же связано это особое значение заповеди цицит? Как следует понимать слова о том, что она равна по значению всем заповедям?

Начнём с точного стилистического анализа цитированного отрывка.

Обращает на себя внимание странная формулировка заповеди: в начале заповедано Израилю сделать цицит, затем добавлено, что в эти цицит на краях одежды нужно вставить синюю нить, а затем идут такие слова: «и будет у вас цицит». Получается, что мы уже один раз сделали цицит, исполнили заповедь, но затем Тора ещё раз настойчиво повторяет свои слова! получается тавтология «и цицит будет у вас цицит»!

По мнению комментария Биур, сама по себе заповедь сделать цицит содержится не в цитированном отрывке, а в другом стихе Торы:

«Кисти сделай себе на четырех углах твоего облачения, в которое облачаешься» (Деварим 22:12)

Смысл цитированного отрывка в главе Шелах не в том, чтобы повелеть нам исполнить эту заповедь, а в том, чтобы разъяснить её духовное содержание, назначение и детальный порядок исполнения. По мнению комментатора, слова «чтобы они делали цицит… и вставляли в цицит нить синюю» это придаточное предложение, указывающее на временную последовательность. Вот как надо эти слова понимать: когда Сыны Израиля сделают цицит на краях одежды (как им заповедано в книге Деварим), а затем вставят в цицит синюю нить, тогда, и только тогда, заповедь будет исполнена, тогда кисти вместе с синей нитью «будут вам цицит»

РАШИ предлагает два объяснения этимологии слова цицит:

«чтобы они делали себе цицит» — по названию нитей из которых они сделаны, как у пророка «взял меня за пряди (цицит) головы моей» (Йехезкэл 8:3)

Другое объяснение: «цицит» — от слова смотреть, «и посмотрите на них», как сказано: «заглядывает в окна, засматривает (мециц) сквозь решетки» (Шир а-Ширим 2:9)» (РАШИ там)

Возникает вопрос: почему же РАШИ не удовлетворился одним каким-то объяснением? Это становится ясно из комментария РАШБАМа. Слово «цицит» в ст. 15:38 «чтобы они делали цицит на краях одежд своих» он трактует в соответствии с первым пояснением РАШИ:

«Как «пряди (цицит) головы моей» — связка нитей, подобная прядям волос»

Однако то же слово в ст. 15:39 «и будут у вас цицит» он трактует в соответствии со вторым объяснением РАШИ:

«И эти цицит будут у вас для того, чтобы смотреть на них, как сказано в Шир а-Ширим»

Таким образом, комментарий призван научить нас: мы не исполняем заповедь самим фактом изготовления кистей по краям одежды. Заповедь выполнена только тогда, когда мы смотрим на них и всматриваемся. В чём же смысл этого всматривания? Посмотрим продолжение стиха:

«чтобы видели это и помнили вы все заповеди Г-сподни и исполняли их» (там)

Мудрецы так истолковали эти слова (Менахот 43В):

«И это учит нас, что всматривание приводит к напоминанию а напоминание приводит к деланию»

Но у нас возникает вопрос: как именно всматривание в цицит становится напоминанием обо всех заповедях Торы?

РАМБАН полагает, что в Писании речь идёт не о всматривании в цицит, а о созерцании синей нити, и именно так надо понимать слова «чтобы видели это», видели синюю нить, о которой идёт речь в предыдущем стихе. Но тогда вопрос возникает вновь: как именно созерцание синей нити становится напоминанием обо всех заповедях? На этот вопрос РАМБАН отвечает изречением рабби Меира из цитированного выше отрывка:

«Чем отличается синий ото всех остальных цветов? Синий подобен цвету моря, цвет моря подобен цвету небосвода, а небосвод подобен Престолу Славы» (Менахот там, Сифрей 115)

Мы учим, что цвет нити, синий, напоминает человеку о Создателе, о том, что человек обязан соблюдать Его волю и исполнять Его заповеди.

Автор «Кли Якар» развивает и углубляет эту идею, опираясь на «Ялкут Шимони» и Сифрей:

«сказал Пресвятой, будь Он благословен Моше: посмотри на небосвод, который Я сотворил! Меняет ли он размер свой? Восходит ли Солнце на Западе? Ничего подобного, ибо рады они исполнять волю Мою. И то же самое сказал Он про море: «Меня ли не боитесь? — сказал Г-сподь. — Предо Мною ли не трепещете? Ведь Я положил песок границею морю, законом вечным, которого оно не преступит; и бушуют волны, но не могут одолеть, и ревут, но не преступят его» (Йрмияу 5:22) Меняет ли оно размер свой? Но более того, стремится оно совершить это, но не может, как сказано: «и бушуют волны, но не могут одолеть». И отсюда доказательство, что море не меняет размер свой из страха, ибо хотело бы оно сделать так, но не может, а небосвод не меняет форму свою из любви… И про синий цвет сказали Мудрецы: «синий цвет подобен морю». И когда взираем на синюю нить, вспоминаем мы море, подобное ей по цвету, и море это всегда пред нашим мысленным взором, и мы всматриваемся в море, которое не выходит из пределов своих, несмотря на всю мощь, и у него мы учимся, и так мы поступаем… И если преступит он хотя бы одну из всех заповедей, то тем самым выйдет из границ, которые отмерил ему Всевышний, сказавший: до сих пор можешь ты дойти, но не более, это разрешено, а это запрещено. Однако у моря мы можем научиться не более чем служить Всевышнему из страха, ибо море стремится выйти из своих пределов, но не может, как сказал Пророк. Отсюда мы делаем вывод, что у моря мы можем научиться только страху. Но тот, кто поступает из любви, и служит Всевышнему в радости, тот превыше повинующегося из страха… И потому сказано «море подобно небосводу», у него учись и так поступай. Подобно тому как небосвод не меняет форму и служит в радости, так же и человек должен служить в любви и в радости. А если скажет он: в чем же преимущество служения в любви перед служением из страха, то вот ответ: «Небосвод подобен Престолу Славы»

Согласно такой трактовке, самое главное в исполнении заповеди цицит — это синяя нить. Однако мы можем выполнить заповедь цицит и без синей нити, и ещё Мудрецы сказали: «Синий цвет не отменяет цицит белого цвета» (Менахот 38А)

Исходя из этого, более убедительным представляется объяснение Р. Овадии Сфорно:

«чтобы видели это и помнили вы все заповеди Г-сподни»: помните, что вы служители Всевышнего и вы приняли на себя клятвами и заклятиями соблюдение его заповедей, а цицит подобны печати царя, которой он скрепляет своих служителей»

Представляется, что именно в этом состоит главный смысл заповеди цицит. Человек имеет обыкновение делать себе разные заметки, чтобы не забыть те или иные важные вещи, которые он должен сделать, и не полагается на свою память. Точно так же и мы делаем заметные кисти на углах одежды, чтобы всегда помнить и строго соблюдать заповеди Всевышнего.

Вот что пишет Ибн Эзра:

«И это заповедано каждому, у кого есть одежда с четырьмя углами, чтобы он одевал её ежедневно, и чтобы не снимал её, дабы он помнил! И молящиеся в талите в час молитвы, делают это во имя того, что читают в молитве Шема «И сделайте себе цицит». Но, по моему мнению, он должен облачаться в цицит и в остальное время, кроме часов молитвы, чтобы помнил он и не ошиьался, и не совершал грехов во всякое время, ибо в момент молитвы он и так не содеет греха»