Михаил Ривкин: Недельный раздел Балак

Мидраши последовательно развивают идею, что пророчество — не монополия Израиля, не является каким-то отличительным свойством «национального характера». Изначально возможность пророчества, т.е. прямого откровения Всевышнего, дарована всем смертным без исключения.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ БАЛАК

Мы уже писали ранее об отличие пророков Израиля от Билама. Пророки Израиля никак не стремятся к пророческому дару, скорее они склонны его избегать, они остро ощущают свою малость, своё несовершенство, чувствуют, что они не достойны этого великого и священного дара. Билам, напротив, ищет пророчества, устремлён к нему, стремится с помощью разных магических средств вырвать пророчество силой. Он использует ради этого семь жертвенников, семь жертвенных коров, не чурается колдовства, по словам РАМБАНа «Хочет вызвать к себе благосклонность Всевышнего» Посмотрим, как наши Мудрецы сопоставляют статус и поведение Билама со статусом и поведением пророков Израиля. Вот что сказано в мидраше Сифрей на раздел Зот а-браха:

«И не было более в Израиле пророка, как Моше» (Деварим 34:10) — но среди народов мира был, и кто же это? Это Билам бен Беор» (Сифрей 357)

Это сравнение разъясняется и углубляется в других мидрашах.

«И увидел Балак» (Бемидбар 22:2) — и об этом сказано в Писании: «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны» (Деварим 32:4). И не оставил Всевышний народам мира предлога сказать в будущем: ибо Ты отдалил нас и не дал нам подобного тому, кого дал Ты Израилю. И что же сделал Пресвятой, будь он благословен? Подобно тому, как установил Он мудрецов, и царей, и пророков в Израиле, так же установил Он и народам мира. И исполнено было сравнение между царями, пророками и мудрецами Израиля и между царями, пророками и мудрецами народов мира.

Поставил Он царя Шломо надо всей Страной. И так же было содеяно Навухаднецеру… Этот построил Храм и вознёс гимны и песнопения, а тот его разрушил, и проклинал, и поносил, и сказал «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему» (Йешайа 14:14)

И всё величие, которое даровано было Израилю, ты видишь, что даровано было народам мира подобное. Даровал Он Израилю Моше, и говорил он с Ним, когда только хотел. Даровал Он им Билама, и говорил тот с Ним, когда только хотел. И посмотри, какая разница между пророками Израиля и пророками народов мира! Пророки Израиля предупреждают народы против греха, как сказано: «Я поставил тебя стражем народам». А пророки, которые поставлены народам мира дают им соблазны, чтобы утратили те свой удел в грядущем мире. И не только это, но и такое: все пророки Израиля являли и исполняли меру милосердия и к Израилю, и к народам мира, как сказал Йешайа: «Поэтому, как киннор, стонет нутро мое о Моаве и сердце мое — о Кир-Хэрэсе» (Йешайа 16:11) И так же Йехезкэл говорит: «И ты, сын человеческий, подними о Цоре плач» (Йехезкэл 27:2). А пророки народов мира являли и исполняли меру жестокости, ибо готовы были искоренить целый народ просто так, безо всякой причины.

И ради этого была написана глава о Биламе, поведать нам, почему отнял Пресвятой, будь Он Благословен, Святой дух от народов мира. Ибо был у них этот дух, и смотри, что они содеяли!»

И эта же идея, с некоторыми добавлениями, приводится в книге «Тана девей Элияу»:

«Когда Ноах и сыны его порождены были на свет, сказал Всевышний Шему, сыну Ноаха: Шем, возлюбленный мой! Если бы была Тора в первые десять поколений, неужели же не пожалел бы Я Мое мироздание ради них? Теперь, когда сотворены все народы мира, посмотрю Я, примут ли они на себя Тору, иди и пророчествуй им!

И пророчествовал Шем, сын Ноаха, народам мира четыреста лет, и не приняли народы мира пророчества от него. И далее пророчествовали народам мира Элифаз а— Таймани, Билдад а-Шохи, Цофер а-Неемати, Элияу бен Берахель, Йов из земли Уц, Беор, отец Билама, и Билам — и он последний из них.

И посмотри, что написано про Билама: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам, сын Беора» (Миха 6:5). Билам явился к Балаку не иначе как чтобы проклясть Израиль. Иди и учи, каковы были первые слова Билама, когда послал Балак к Биламу посланцев. Следовало Биламу сказать Балаку, что он не хочет проклинать Израиль, а он не сделал этого, но возрадовался весьма проклясть Израиль ещё больше, чем просил его об этом Балак»

Оба мидраша развивают одну и ту же мысль. Её хорошо разъяснил Эфраим Урбах в своей статье «Мидраши Мудрецов о пророках мира и о недельном разделе Балак».

Мидраши последовательно развивают идею, что пророчество — не монополия Израиля, не является каким-то отличительным свойством «национального характера». Изначально возможность пророчества, т.е. прямого откровения Всевышнего, дарована всем смертным без исключения. Вот что пишет Э.Урбах:

«Дарование пророческого дара всем людям призвано подтвердить, что избрание Израиля — это не какой-то произвольный выбор. Это избрание есть, по сути, дарование награды за готовность Израиля принять Тору. Хорошо известны слова Рабби Йоханана: «Пресвятой, будь Он благословен предлагал Тору всем народам мира, и не приняли они её, пока не дошла очередь до Израиля и тот её принял» В Гемаре эти слова служат ответом на фальшивый упрёк со стороны народов мира: «Если бы Ты дал нам Тору, неужели бы мы её не приняли?» Так же объясняет мидраш и различие между пророчеством народов мира и пророчеством Израиля»

Однако мидраши не ограничиваются констатацией того факта, что пророческий дар был дарован всем народам мира и что были среди них пророки. Они отвечают и на вопрос, почему же, в результате, народы мира лишились пророческого дара? Не избрание Израиля, и не само дарование Торы стало тут решающим фактором. Деяния пророков из народов мира, их поведение, то, как они использовали свой пророческий дар, привело к неизбежному результату. Вот как толкует Э. Урбах слова мидраша:

«В то время как пророки Израиля радели не только ради исправления Израиля, но и ради исправления всех народов мира, Билам выступил, чтобы испортить Израиль и навлечь на него беды и несчастья.

Билам представляет собой тип человека, которому предоставлена возможность подняться на высшую духовную ступень, но который не выдержал испытания и окончательно деградировал»

Не природные черты характера определяют духовный уровень человека, не способности, дарованные ему свыше. Даже высочайший дар Всевышнего — дар пророчества, даже он не делает человека праведником помимо воли человека и без его непрестанных сознательных усилий. Только свободный выбор человека как именно использовать свои способности и даже как использоватьдарованный ему пророческий дар, только он определяет, пойдёт ли этот дар во благо человеку или же во вред. Только свободный выбор делает человека праведником, подобно Моше, или злодеем, подобно Биламу.