Михаил Ривкин: Недельный раздел Пинхас

Сравним деяние Амалека и деяние Мидьяна. Амалек угрожал физическому существованию Израиля, мидьянитяне грозили его духовной непорочности. Ибо вся сила, мощь и особые заслуги этого народа основаны на семейной чистоте. И именно это имели в виду Мудрецы, когда приписали Биламу намерение соблазнить Израиль блудодейством и тем самым ослабить его…

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ПИНХАС

И говорил Г-сподь Моше так: Враждуй с мид’яним, и поразите их. Ибо враждебны они вам своими кознями, какие строили вам, что до Пеора и что до Козби, дочери князя Мид’яна, их сестры, убитой в день поветрия из-за Пеopa. (Бемидбар 25:16-18)

Мидьянитяне это второй народ, с которым столкнулся Израиль на пути из Египта в Землю Обетованную, и о котором заповедано причинить ему зло. Про Амалек сказано — стереть память о нём, а про мидьянитян — враждовать с ними, ибо враждебны они Израилю.

Мы хорошо знаем, в чём именно состоит грех Амалека — этого воплощения беспримесного зла, не ограниченного никакими этическими рамками. Именно Амалек нападал на «усталых и истощённых» в арьергарде Израиля, и именно про него сказано: стирая сотри память об Амалеке. Но в чём именно состоял грех мидьянитян?

В неявной форме ответ на этот вопрос можно найти в цитированных стихах, дважды указывающих что грех их «из-за Пеора». РАШИ поясняет:

«из-за Пеора», где они отдали дочерей своих на блудодейство, чтобы соблазнить вас поклоняться Баал Пеору» (РАШИ Бемидбар 24:18)

РАМБАН разъясняет это подробнее:

«кознями, какие строили вам»: ибо старейшины Мидьяна задумали этот злой умысел, как сказано «И сказал Моав старейшинам Мидьяна» (там 22:4). Ибо с ними советовались изначально, и именно они подали совет Моаву, чтобы блудодействовали их дочери с Израилем, и соблазнили их Баал Пеором, дабы отвратить их от Всевышнего, даже если они прямо и не упомянуты. И ещё: послали они им дочь их царя, чтобы она блудила с ними, и в этом смысл слов «что до Козби, дочери князя Мид’яна, их сестры». Ибо если бы не замысел царских советников, не пришла бы к ним царская дочь, ибо что ей было делать в Шиттиме, в земле Моав, в лагере другого народа, ибо Израиль пребывал в Шиттиме, в земле Моав, и откуда взялась там эта мидьянитянка? Но была она красива весьма, и послали её старейшины Мидьяна туда, как сказано «прелестями красивой женщины многие испорчены» (Явамот 53В). И важно, что в этом заговоре состоял также Билам, ибо возвращаясь из страны Моав прошёл он через Мидьян, и был он среди царских советников, и возможно задержался он там, чтобы знать, что из этого получится, и потому нашли его сыны Израиля там и убили его» (РАМБАН там)

РАМБАН стремится разрешить возможное недоумение, которое тут возникает: почему заповедано нам враждовать с мидьянитянами, а не заповедано враждовать с моавитянами? Ведь в Бемидбар 25:1 ясно сказано «и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава»

Другой ответ на вопрос о причинах вражды с мидьянитянами даёт Шимшон Рафаэль Гирш. Он обращает внимание на то, что повеление враждовать дано в настоящем времени, а не в прошедшем. Вот этот стих:

«Враждуй с мид’яним, \…\ Ибо враждебны они вам своими кознями»

По мнению Ш.-Р. Гирша, моавитяне прекратили враждебные действия по отношению к Израилю, прекратили попытки заманить Израиль в ловушку. Мидьянитяне, напротив, только укрепились в своих враждебных намерениях и продолжают строить козни.

Сравним деяние Амалека и деяние Мидьяна. Амалек угрожал физическому существованию Израиля, мидьянитяне грозили его духовной непорочности. Ибо вся сила, мощь и особые заслуги этого народа основаны на семейной чистоте. И именно это имели в виду Мудрецы, когда приписали Биламу намерение соблазнить Израиль блудодейством и тем самым ослабить его:

«Б-г этого народа ненавидит разврат» (Санхедрин 106А)

И сама Тора ясно свидетельствует, что именно эта чистота, чистота сексуальная, является экзистенциальным гарантом нашего существования:

«И соблюдайте вы законы Мои и правопорядки Мои, и не делайте (ничего) изо всех этих гнусностей; ни уроженец, ни пришелец, проживающий среди вас. Ибо все эти гнусности делали люди земли, которые перед вами (были), и нечистою стала земля. И не исторгнет земля вас (за то), что ее нечистою делаете, как исторгла она народ, который перед вами» (Ваикра 18:26-28)

И наши Мудрецы подробно и обстоятельно обсуждают это особое свойство нравственной чистоты

«И всю общину собрали они в первый (день) второго месяца, и объявили они свое происхождение по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, от двадцатилетнего и старше, поголовно» (Бемидбар 1:18)

Вот трактовка Ялкут Шимони:

«В тот час, когда народ Израиля получил Тору, народы мира ему позавидовали. Что такого узрел в нём Всевышний, что приблизил его больше других народов? И Пресвятой, будь Он благословен, заткнул им рот, и сказал: принесите мне ваши родословные книги, как сказано: «Воздайте Господу, семьи народов» (Теиллим 96:7). Подобно тому, как сыны мои приносят, как сказано: «Вот заповеди, которые заповедал Господь Моше для сынов Израиля на горе Синай» (Ваикра 27:34). И далее сказано: «И говорил Господь Моше в пустыне Синай \…\ Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам» (Бемидбар 1:1-2) И удостоились они получить Тору не иначе как за чистоту в семейных отношениях» (Ялкут Шимони 247)

«Но Билам посмотрел на них, и взглянул злобным взглядом, но не смог повредить им как сказано: «И поднял Билам глаза свои, и увидел Израиль» (Бемидбар 24:2) — увидел флаги над каждым семейством, начал он речь и сказал: кто может повредить таким людям?! Они знают всех своих предков и все свои семейства, как сказано: «расположившегося по коленам» (там) И отсюда мы учим, что флаги над каждым семейством были в защиту и во славу Израилю» (Бемидбар Раба)

Разумеется, речь не идёт о какой-то врождённой, «расовой» особенности евреев, которая автоматически передаётся по наследству. Как и каждое драгоценное свойство, будь то черта характера человека, будь то свойство народа, и это свойство можно либо сохранить, либо утратить. И именно мидьянитяне стремились, и преуспели в том, что Израиль утратил ту семейную чистоту, в которой заключалась его сила.