Михаил Ривкин: Недельный раздел Рэе

Что же доказывает нам такой лжепророк своими знамениями и чудесами, которые исполнились? В чём он нас убеждает и куда он нас ведёт? «Не слушай того пророка»! Храни верность свои ценностям, своим убеждениям, не пугайся и не соблазняйся! Как сказал Ицхак Абарбанель: «и не должно следовать знамениям, которые не согласуются со словом истины».

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ РЭЕ

«(2) Если встанет в твоей среде пророк или сновидец и даст тебе знамение или чудо, (3) И явится знамение или чудо, о чем он говорил тебе, чтобы сказать: Пойдем вслед за божествами иными, каких вы не знали, и будем служить им; (4) Не слушай речей того пророка или того сновидца, ибо испытывает вас Б-г Всесильный ваш, чтобы знать, любите ли вы Б-га Всесильного вашего, всем сердцем вашим и всею вашей душой» (Деварим 13:2-4)

Комментаторы высказывают законное недоумение в отношении цитируемого отрывка. Непонятно, идёт ли речь об истинном пророке, или о лжепророке, ведь Тора называет его просто пророк, и подразумевает, что его знамения и чудеса исполнятся.

Дон Ицхак Абарбанель ясно и обстоятельно формулирует этот вопрос:

«В отношении этого пророка, упомянутого в нашем разделе, нам обязательно нужно понять самое важное. Возможно, что это лжепророк, и потому он упомянут наряду со сновидцем, и сказано про него «если встанет» — ибо он встаёт сам по себе. И он говорит: «Пойдем вслед за божествами иными и будем служить им» — и потому карается смертью, ибо слова его — соблазн. Однако такому объяснению противоречат слова: «даст тебе знамение или чудо, И явится знамение или чудо», ибо если он лжепророк, то как же могут исполниться его знамения? Но если мы скажем, что это истинный пророк, и потому его чудеса и знамения осуществляются, и всё это было сделано только ради испытания, то на это можно возразить так: «А тот пророк или тот сновидец умерщвлен будет, ибо он говорил небыль о Г-споде, Б-ге вашем \…\ чтобы свести тебя с пути, каким Б-г Всесильный твой, повелел тебе ходить» (Деварим 13:6). И если бы он боялся Всевышнего, и сказал, то что сказал только с целью испытать и узнать, любят ли они Всевышнего \…\ и не было у него в мыслях свести их с пути истинного — почему же тогда умерщвлён будет? В чём он провинился?»

Вот как отвечают наши Мудрецы в мидраше Сифрей:

«И явится знамение»: Сказал Р. Йоси Аглили: Посмотри, насколько далеко заходит Писание в разоблачении идолопоклонников, и даже даёт им великую власть над Солнцем и Луной, и даже если представят они тебе Солнце и Луну, звёзды и знамения, не слушай их! Почему же так? «ибо испытывает вас Б-г Всесильный ваш, чтобы знать, любите ли вы Б-га Всесильного вашего»

Сказал Р. Акива: не может такого быть ни в коем случае, что предоставит Всевышний Солнце и Луну, звёзды и знамения идолопоклонникам! И не иначе как речь идёт о том, кто был истинным пророком, и совратился, и стал лжепророком, как Ханания бен Эзор» (Сифрей гл. 84 13:3)

По мнению Р. Йоси Аглили совершенно очевидно, что речь идёт о лжепророке, ибо кто же ещё, если не лжепророк, может сказать «пойдём за божествами иными»? А если задать вопрос, как же может быть, что этот лжепророк даст знамение, то ответит Р. Йоси Аглили: ещё как может быть! И вправду даёт Всевышний власть ему, даже посредством свершения знамений и угадывания будущего — но невзирая и вопреки, тебе надлежит знать только одно: «Не слушай речей того пророка или того сновидца». Даже если ты видишь своими глазами что всё сказанное им исполняется, и все знамения свершаются — «Не слушай речей того пророка или того сновидца»

Р. Акива предлагает иное объяснение этого отрывка. Он уверен, что невозможна такое, что злодеи преуспеют в своих замыслах настолько, что смогут совершать чудеса, что смогут управлять небесными светилами. По его мнению, стих 3 состоит из двух предложений. Первая его часть «И явится знамение», рассказывает о том времени, когда это был ещё пророк истинный, и Всевышний свершал через его посредство знамения, чтобы подтвердить его пророчества. Вторая часть стиха, «Пойдем вслед за божествами иными, каких вы не знали, и будем служить им», повествует о том времени, когда этот человек из пророка истинного превратился в лжепророка, который «видения сердца своего возвещает, а не из уст Всевышнего», который соблазняет народ.

Однако очень трудно разделить две части этого стиха, сказанные на одном дыхании, которые связаны словами «чтобы сказать» («И явится знамение или чудо, о чем он говорил тебе, чтобы сказать: Пойдем вслед за божествами иными») И по простому смыслу Торы очевидно, что чудо или знамение дано именно для того, чтобы подтвердить требование лжепророка служить иным божествам, а не в какое-то другое время и не в каком-то другом пророчестве. Помимо этих трудностей, Дон Ицхак Абарбанель усматривает в словах Р. Акивы ещё одну трудность, смысловую, и потому он ни в коем случае не готов принять его мнение:

«И невозможно поверить, что человек, посвящённый в тайны Всевышнего, который слышал Его слова и удостоился Его пророчества — что он отвернётся пророчествовать ради служения идолам»

Дон Ицхак Абарбанель не может представить себе, что пророк способен пережить столь катастрофичное падение, с высоких вершин в глубокую бездну, от истинного пророчества к пророчеству ложному. Дон Ицхак говорит: невозможно поверить, что тот, кто был способен на истинное пророчество, тот, кто поднялся на высшую ступень и узрел сияние высшей истины Всевышнего, будет способен погрузиться в непроглядную тьму, и призывать людей следовать за ложью, за тщетой и небытием.

Так или иначе, но и Р. Акива, и Ицхак Абарбанель пытаются, каждый по-своему, смягчить смысл отрывка, скорректировать смысл слов «и явится знамение или чудо». По мнению И. Абарбанеля Тора говорит не о реальных событиях, которые могут случиться у нас на глазах. Сказанное — это гипербола, гипотетическое, доведённое до крайности предположение, построенное искусственно.

«Но мнение Мудрецов было таково: Моше, Учитель наш, говорит преувеличенно, даже о том, чего никогда не может случиться, что даже если увидим человека, совершающего знамения и чудеса на Небесах и на Земле, и даже если бы это был пророк из пророков Всевышнего — то не слушать его ни в коем случае и не поклоняться идолам и небесным светилам»

Но важно проверить это мнение в свете Писания. Действительно ли таков смысл Торы в отрывке о лжепророке? Действительно ли ложь не может побеждать и вести за собой массы? Ведь фальшивые теории и лжеучения выдвигают своих «пророков», которые более-менее удачно доказывают верность своих учений убедительными доказательствами, своего рода «знамениями» и некоторыми реальными фактами. Но при этом они ведут нас по ложному пути.

«И явится знамение и чудо» — и разве знамения всех и всяческих лжепророков, призывающих нас к отказу от ценностей Торы, убеждающих нас в несомненном успехе своих учений, все эти ложные доказательства — разве не видели мы уже своими глазами успехов таких пророков в обмане и лжи?

Не будем смягчать эту трагическую проблему, не будем утверждать, что Тора «говорит преувеличенно», но признаем справедливость слов Р. Йоси Аглили:

«далеко заходит Писание в разоблачении идолопоклонников, и даже даёт им великую власть над Солнцем и Луной»

Что же доказывает нам такой лжепророк своими знамениями и чудесами, которые исполнились? В чём он нас убеждает и куда он нас ведёт? «Не слушай того пророка»! Храни верность свои ценностям, своим убеждениям, не пугайся и не соблазняйся! Как сказал Ицхак Абарбанель:

«и не должно следовать знамениям, которые не согласуются со словом истины».

Итак, истинна не проверяется чудесами и знамениями, она проверяется согласно своему внутреннему содержанию, она остаётся истинной, даже если массы не принимают её, даже если нет у неё явных знамений и чудес, даже если её сторонники не преуспевают и не благоденствуют. И об этом написано в Гемаре:

«Тот, кто пророчествует, чтобы отменить Слово Торы — виновен. И не внимаем мы его знамениям и чудесам»

Возможно, что именно поэтому, чтобы приучить нас, что внешняя видимость не может служить доказательством против Торы, против истины Б-жественной, дал Всевышний египетским жрецам совершить знамения — и мы воочию убедились, что в этих знамениях ещё не доказывают истину.

Но теперь мы должны вернуться к тому вопросу, который задал Ицхак Аьарьанель. После того как мы выяснили, что, вне всякого сомнения, речь идёт именно о лжепророке, мы вновь спрашиваем: «если он лжепророк, то как же могут исполниться его знамения?» исчерпывающий ответ на этот вопрос содержится в цитированных стихах:

«ибо испытывает вас Б-г Всесильный ваш, чтобы знать, любите ли вы Б-га Всесильного вашего»

Но возникает неизбежный вопрос: что означает в этом и в подобных стихах само слово «испытывает»? Ведь Всевышний знает «мысли человека, и все его дела, и все душевные побуждения» безо всяких испытаний?

И на этот вопрос комментаторы дают убедительные ответы. Вот что отвечает РАМБАМ:

«И знай, что всякое испытание, про которое говорит Тора, смысл его состоит в том, чтобы знали люди, что им надлежит делать, и во что надлежит им веровать. И когда говорится в этом испытании, чтобы делали или не делали того или иного, то смысл не в том, чтобы они и в самом деле совершили запретное деяние, но смысл в том, чтобы на этом примере познавали люди пути истины. И сказано: «чтобы знать, любите ли вы», и смысл этого не в том, что Всевышний узнает, ибо Он уже знает… А сказано это, чтобы когда восстанет хвалящийся своим пророчеством и покажет чудеса и знамения, чтобы ему поверили, знайте, что этим хочет показать Всевышний народам мира всю великую степень вашей веры в истинность Торы, и что вы постигли эту истину, и что вы не поддаётесь подстрекательству подстрекателей и не убывает ваша вера во Всевышнего, чтобы всегда стремился к нему каждый взыскующий истины» (РАМБАМ Учитель Заблудших 3:24)