Перед нами три случая посягательства на ближнего, на которые распространяется этот закон: посягательство на имущество, на доверие, на денежные средства. Различие между удержанным и отнятым мы находим в трактате Баба Мециа…
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ВАИКРА
Рассмотрим подробно жертвоприношение повинности. Тора обязует нас приносить повинную жертву в трёх случаях, перечисленных в нашем недельном разделе: повинная жертва во искупление неумышленного греха против святынь Всевышнего (Ваикра 5:14-16), повинная жертва во искупление нарушения заповеди между человеком и Всевышним, если нарушение заповеди неумышленное (там 5:17-19), повинная жертва во искупление греха хищения, то есть умышленного утаивания чужого имущества или отрицания права собственности на чужое имущество, отданное в залог, или найденное (там 5:20-23). Однако формула «И говорил Г-сподь Моше так» фигурирует только в стихах 5:14 и 5:20.
Отсюда следует вывод, что перед нами, на самом деле, два вида жертвы повинности: первый вид включает всё, изложенное в стихах 5:14-19, по словам Р. Давида Хофмана, первый вид включает в себя «прямое нарушение прав Всевышнего». Второй вид включает в себя грехи, вытекающие из «косвенного нарушения прав Всевышнего», грехи между человеком и ближним, но такие, которые, так или иначе, пусть даже неумышленно, на Всевышнего посягают.
В каких случаях заповедует Тора принести жертву повинности за утаивание чужого имущества?
«Если кто-либо согрешит и явит неверность Г-споду, и отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного, или отнятого силой, или притеснил он ближнего своего; Или нашел потерянное и отрицал это» (Ваикра 5:20-21)
Перед нами три случая посягательства на ближнего, на которые распространяется этот закон: посягательство на имущество, на доверие, на денежные средства. Различие между удержанным и отнятым мы находим в трактате Баба Мециа:
«Что такое удержанное и что такое отнятое силой? Сказал Рабби Хисдай: если говорит человек ближнему, чьим имуществом воспользовался: подожди, зайди попозже, и вновь говорит так, то это удержанное, а если он этим имуществом овладел, то это отнятое силой» (Баба Мециа 111А)
Но по другому толкованию, удержанное это когда удерживают плату наемному работнику.
Согласно толкованию «А-эмек давар»:
«удержанное — если попало ему в руки имущество как ссуда или как залог, и не собирается он его возвращать. Отнятое — если отнял он чужое имущество силой»
При том и другом толковании ясно, что все три случая, перечисленные в нашем отрывке, это посягательство на ближнего — но что же говорит нам об этом Тора в самом начале этого отрывка?
«Если кто-либо согрешит и явит неверность Г-споду»
И Рабби Акива так трактует эти слова в мидраше Сифра:
«сказал Рабби Акива: в чём смысл слов Писания «и явит неверность Г-споду»? заимодавец и должник, продавец и покупатель не берут в долг и не одалживают, не продают и не покупают, кроме как посредством документа и свидетелей, и потому, когда одна из сторон отрицает сделку, то отрицает она верность документа и свидетелей. Но тот, кто дает вещь в залог ближнему своему, тот не хочет, чтобы об этом знали. И никто не знает, кроме как третий, что меж ними, и потому, когда он отрицает, то отрицает третьего меж ними» (Сифра Ваикра 372)
И вот как Р. Шимшон Рафаэль Гирш толкует эти слова, в комментарии к «и явит неверность Г-споду»
«И всякое прегрешение между человеком и ближним, это как если бы человек восстал и обманул Всевышнего. Ибо именно Он тот третий, который присутствует, невидимый, но всевидящий, во всяком месте, где творения Его совершают сделку, и Он поручитель, что сделка эта между людьми будет честной. И поскольку в этом случае отрицающий сделку отрицает её от имени поручителя, т.е. клянётся Именем Пресвятого ложно, то в этой клятве не только предательство. Здесь пользуется еврей в своем лжесвидетельстве и в своем обмане близостью Всевышнего к нему, и та клятва, которую он дает, это не что иное как святотатство и поругание, и потому в этом заключена неверность Г-своду»
И потому обязала Тора того, кто хочет исправить свое прегрешение:
«И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое, что отнял, или удержанное, что удержал, или данное на хранение, что доверено ему, или потерянное, что нашел. Или (что-либо) из всего, о чем клялся ложно, — то оплатит это сполна и пятую часть его прибавит к нему. Тому, кому (принадлежит), даст это в день (признания им) вины. И повинную жертву свою принесет Г-споду, овна без порока» (Ваикра 5:23-25)
Прямо и ясно сказано: сначала исправить то, что извращено, заплатить долги, и только потом принести жертву повинную.
И вот как сказали об этом наши Мудрецы:
«Тот, кто вернул отнятое силой до того, как принес жертву повинную — тот исполнил заповедь. Тот, кто принес жертву повинную до того, как вернул отнятое силой — тот не исполнил заповедь» (Мишна Баба Кама 9:12)
И таково же установление РАМБАМа в «законах о краже и потере» 8:13
«не приносят жертву повинности, пока не вернёт обидчик отнятого силой хозяину»
И об этом же пишет Сфорно
«возвратит отнятое, что отнял \…\ . И повинную жертву свою принесет»: и не искупает жертва греха, если грешник не умиротворил потерпевшего до принесения жертвы, как сказано «кто принес жертву повинную до того, как вернул отнятое силой — тот не исполнил заповедь»
И Мудрецы весьма устрожили правила, как исправить нанесенный ущерб:
«отнявший силой у ближнего своего на один грош, и поклявшийся, должен следовать за ним, хоть даже в Мидию» (Мишна Баба Кама 9:5)
И вот как истолковал эти слова проф. Альбек:
«И поклявшийся — ложно поклявшийся, что не отнимал у него силой, а затем признавшийся, должен следовать за ним, хоть даже в Мидию — пока не вернет отнятое самому пострадавшему, нет ему искупления, и должен он проследовать туда, где пребывает потерпевший, даже если пребывает он в дальних странах»
В данном случае Мидия — это некая метафора, смысл её в том, что нужно возвращать отнятое силой даже на краю света.
Но есть и очень красивый комментарий «Тиферет Исраэль» к словам «должен следовать за ним, хоть даже в Мидию»
«которая находится очень далеко, и деньги там ничего не стоят, как сказано: «Вот, Я поднимаю против них Мидию, которые не ценят серебра и не хотят золота» (Йешайа 13:17), и даже там должен вернуть»
Автор «Тиферет Исраэль» пользуется стихом Писания, чтобы ответить на вопрос, почему же Мишна пользуется именно страной Мидия для иллюстрации своего главного тезиса, почему не сказано просто «должен следовать за ним, хоть даже в далекие страны». Смысл этого географического названия таков: даже если потерпевший находится в стране невиданного благополучия, где золото и серебро лежат под ногами, как камни, и не понес потерпевший реального ущерба, ибо нет ему никакой надобности в отнятом гроше, несмотря на все это должен отнявший вернуть этот грош его законному владельцу. Не только ущерб потерпевшему несет в себе отнятие силой, преступник совершает этим великое зло и самому себе, своей душе, как сказано в книге Йова:
«Если есть несправедливость в руке твоей, удали ее и не дай беззаконию обитать в шатрах твоих» (Йов 11:14)
Итак, нужно сначала вернуть отнятое, удовлетворить ближнего, и только после этого принести жертву. Похожую норму поведения мы встречаем и в другом случае:
«Прегрешения между человеком и Всевышним искупает Йом Кипур, а прегрешения между человеком и ближним Йом Кипур не искупает, пока не умилостивил он ближнего (Йома 85В)
По мнению РАМБАНа смысл жертвоприношения в том, чтобы очистить вновь душу приносящего жертву, приблизить её вновь к Тому, кто эту душу даровал. И все пророки дополняют и усиливают слова Торы, делают особый акцент: «не терплю я беззаконий с празднеством» (Йешайа 1:13)
А Биби «жертву повинную» не принёс — даже ответственность на себя не взял, а требует через Трампа «искупления» — в смысле прекращеия суда, причём врёт, а ультрартодксы его в этм поддерживают, невзирая… 😉