Михаил Ривкин: Недельный раздел Шемини

Комментаторы следуют правилу: все неясные и тёмные слова Писания они объясняют, когда эти слова встречаются впервые, и не возвращаются более к этим объяснениям, если непонятные слова повторяются, кроме как в тех случаях, когда непонятные и тёмные слова обретают новое значение, или в них появляется некий новый оттенок смысла.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ШЕМИНИ

«И сказал Моше: То, что повелел Г-сподь, исполните, и явит себя вам слава Г-сподня» (Ваикра 9:6)

«И вошел Моше и Аарон в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Г-сподня всему народу» (Ваикра 9:23)

«Слава Г-сподня», которая являет себя, можем ли мы знать, что это такое? Асаф печалился ещё в древние времена:

«Знаков наших не увидели мы, нет больше пророка, и не с нами знающий — доколе?» (Теиллим 74:9).

И мы можем повторить эти слова: в чём природа пророчества? Нет с нами знающего, в чём суть внешнего проявления «славы Г-сподней». Только тот, кто удостоился откровения Всевышнего, мог бы ответить на эти вопросы. Но мы можем, по крайней мере, узнать и изучить, как понимали это сверхъестественное явление комментаторы и толкователи Торы.

Комментаторы следуют правилу: все неясные и тёмные слова Писания они объясняют, когда эти слова встречаются впервые, и не возвращаются более к этим объяснениям, если непонятные слова повторяются, кроме как в тех случаях, когда непонятные и тёмные слова обретают новое значение, или в них появляется некий новый оттенок смысла.

Выражение «слава Г-сподня» появляется впервые в разделе Бешалах, в рассказе о даровании мана, и потому нам следует вернуться к этому рассказу и к тому, что комментаторы сказали там.

В этом рассказе выражение «слава Г-сподня» упомянуто дважды, в первый раз — в словах Моше, когда он обещает нечто народу:

«Вечером узнаете вы, что Г-сподь вывел вас из земли Египта. А утром узрите славу Г-сподню» (Шемот 16:6-7)

Второй раз мы читаем эти слова в самом Писании, после цитированных слов Моше и Аарона:

«было, как говорил Аарон всей общине сынов Израиля, (и) обратились они к пустыне, и вот слава Г-спода зримой стала в облаке» (Шемот 16:10)

Вот комментарий РАШИ:

«А утром узрите славу Г-сподню» И это сказано не про саму славу, ибо позднее добавлено «и вот слава Г-спода зримой стала в облаке» (Шемот 16:10). И на самом деле им было сказано так: вечером вы познаете, что в моей власти удовлетворить ваши аппетиты, и дам вам мяса, но не во благости дам я его вам, ибо вы попросили неприглядным образом, чтобы набить себе живот. И попросили вы хлеба для нужд своих, и когда низойдёт он вам утром, увидите вы славу светоча моего лика, ибо дарую я вам Хлеб во благости, утром» (РАШИ там)

Вот комментарий РАМБАНа:

«И верно, на мой взгляд, что было чудо мана велико весьма. И перепелов пригнал с моря попутный ветер, как это и происходит в нашем мире, но ман был сотворён им новым творением на небесах, подобно творению первозданному, и потому про ман сказано, что был он сотворён в шестой день в сумерках (Пиркей Авот 5:6). И потому сказано в Писании: в том знаке, который дам я вам сегодня вечером вы познаете, что вывел Я вас из земли египетской, ибо сладко будете вы есть в пустыне. Но в том великом чуде, которое Я совершу вам утром, увидите вы славу царства Моего \…\ Ибо в величие и в чудесах, которые совершает Всевышний, явлена его слава, как сказано: «А Я (знаю) деяния их и мысли их, приходит (время) собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою» (Йешайа 66:18)» (РАМБАН там)

Своеобразный и нестандартный комментатор Р. Йеуда Лейб Шапиро также толкует слова «Слава Г-сподня» именно в связи с чудом мана, в Шемот 14:18:

«Я славу явлю через Паро, через его колесницы и его всадников»: чудеса Всевышнего Писание именует всюду «слава Моя»: «придут они, и увидят славу Мою» (Йешайа 66:18) — это чудеса, « возвестят славу Мою среди народов» (там 66:19), и так же сказано в Шемот, в рассказе о нисхождении мана» (А-рехасим ле-бека Шемот 14:18)

Комментаторы склонны разделять между «славой Г-сподней» и «славой Г-сподней явленной в облаке». Первое из этих выражений появляется в тех случаях, когда речь идёт о чудесах Всевышнего, и обозначает само это чудо, служит маркером для явления необычного, нарушающего законы природы. Второе выражение обозначает нечто сокрытое и тайное, превышающее понимание человека.

Р. Авраам бен РАМБАМ стремится объяснить это окутанное тайной выражение в комментарии к Шемот 16:7:

«А утром узрите славу Г-сподню»: согласно моему пониманию, «слава» — это общее название для трёх явлений. Первое из них это название для самой сущности Всевышнего, как сказано: «Дай узреть мне славу Твою» (Шемот 33:18). Второе это название для сотворенного сияния Творца, как сказано: «и вот слава Г-спода зримой стала в облаке» (Шемот 16:10). И третье это название для чудес, как сказано: «Все люди, которые видели славу Мою и знамения Мои» (Бамидбар 14:22), ибо в том стихе «знамения Мои» означает именно «славу Мою», как следует из смысла стиха.

И в этом стихе (16:7) «слава Г-сподня» означает чудо (само по себе чудо мана это и есть «слава Г-сподня»), а может быть означают эти слова в данном случае сотворенное сияние Творца, про которое будет сказано далее (в стихе Шемот 16:10), а может быть, что означает и то, и другое»

Вернемся теперь к тем стихам нашей главы, где упоминается «Слава Г-сподня», сначала как обетование Моше, а затем — как исполнение этого обетования:

«И вошел Моше и Аарон в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Г-сподня всему народу» (Ваикра 9:23)

Вот как РАШБАМ комментирует соответствующие стихи в Шемот и в нашем недельном разделе:

«А утром узрите славу Г-сподню» (шемот 16:23) — в том, что ниспошлёт он вам ман небесный.

«ибо сегодня Г-сподь явится вам» (Ваикра 9:4) — снизойдёт огонь с неба и воскурит жертвы

«И явила себя слава Г-сподня всему народу» (Ваикра 9:23) — каким образом? «и вышел огонь от Г-спода» (там 9:24) — вышел огонь из придела Святая Святых»

Однако поздние комментаторы склоняются именно к тому объяснению, которое бен РАМБАМ назвал вторым значением слов «Слава Г-сподня»

Таково объяснение Нафтали Хирц Визеля в его комментарии «а-Беур»:

«И явила себя слава Г-сподня всему народу» (Ваикра 9:23): слава, сотворенная на глазах всего народа, дабы узнали они, что Всевышний пребывает среди них. Не только как сказано ранее «И явился ему Г-сподь», не только в пророческом видении, но и в том, что весь народ узрел облако и славу, явленную в нём, и это образ драгоценного света, превосходящего тот свет, которой нам знаком и понятен, и в этом значение слов «И явится вам слава Г-сподня» (Ваикра 9:7). И так же низошла слава Г-сподня на Мишкан, зримая для всех, и об этом сказано: «вот слава Г-сподня зримой стала в облаке» (Шемот 16:10) \…\

И во всех остальных местах, где упомянуто явление Шехины в облаке, было это явление повелением и заповедью, но в данном случае это было явление во славу Израиля, дабы поведать, что угодны были Всевышнему их деяния»