И теперь понятно, что правило «спасение жизни преобладает над шабатом» не нуждается в поиске отдельного стиха в Торе, как доказательства, вся Тора говорит именно об этом.
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ТАЗРИА — МЕЦОРА
«и на восьмой день будет обрезан» (Ваикра 12:3)
Наши Мудрецы учат нас, в Масехет Шабат 132А, что заповедь обрезания преобладает над заповедью соблюдения шабата.
Об особом значении заповеди обрезания мы многое узнаем из того обсуждения, которое, на первый взгляд, посвящено другому вопросу: почему спасение жизни преобладает над шабатом:
«И было так, что Р. Ишмаэль, и Р. Акива, и Р. Элазар бен Азария шли по дороге, а Р. Ишмаэль, сын Р. Элазара Бен Азарии шёл вслед за ними. И был им задан вопрос: откуда мы учим, что спасение жизни преобладает над заповедью шабата?» (Йома 85А)
И дали на этот вопрос Мудрецы разные ответы:
«ответил Р. Элазар и сказал: Обрезание, которое относится к одному из 248 органов преобладает над шабатом. Из лёгкого учим строгое: все тело человека преобладает над шабатом» (там)
На первый взгляд непонятно, как вообще был задан такой вопрос, и почему есть нужда отвечать на него, опираясь на формальную аргументацию. И на это уже обратил внимание Р. Йеуда Арье из Модина в своем комментарии «Абонэ»:
«И само собой разумеется для всех, что обязаны спасать жизнь в шабат, ибо Всевышний сказал про Тору: «ибо это твоя жизнь и твоё долголетие», Тора дарована, чтобы жили, и не может быть, что её исполнение приведёт к смерти. И есть у нас на этот счёт ясное поучение: «даже если мы сомневаемся, что речь идёт о спасении жизни, всё равно мы пренебрегаем шабатом» (Йома 53А) И что это вообще за вопрос нашим мудрецам: «откуда мы учим, что спасение жизни преобладает над шабатом?» как если бы это было что-то неочевидное, что нужно доказывать из Писания»
И сам же он отвечает на свой вопрос:
«Многие из простого народа полагают, что подобно тому, как сказано про идолопоклонство «погибни, но не преступи», так же угодно будет Всевышнему и в отношении всех остальных заповедей, чтобы мы подвергались опасности и даже гибли ради соблюдения заповеди. И потому должны были наши Мудрецы огласить, что спасение жизни преобладает над шабатом.
Заповедь шабата многократно повторена в Торе, и она устрожается весьма, и сказано о ней «оскверняющий её смертью умрет» (Шемот 18:5). Поэтому спросили у тех мудрецов: откуда мы учим, что спасение жизни преобладает над шабатом? И попросили, чтобы указали они такое место в Писании, которое бы опровергло то, что написано о смертной казни осквернителю шабата»
Согласно такому мнению, приведённое выше формальное доказательство — не более чем опровержение распространённого ходячего мнения простолюдинов, и предназначено именно для их успокоения. Последний из отвечавших на этот вопрос, Шмуэль, не дает формальной ссылки на Писание, он приводит центральную идею иудаизма: Тора это жизнь для соблюдающих:
«сказал Рав Йеуда сказал Шмуэль: И сказано в Писании «и жизнь обретёт ими» (ваикра 18:5) — и не умрёт ими»
И теперь понятно, что правило «спасение жизни преобладает над шабатом» не нуждается в поиске отдельного стиха в Торе, как доказательства, вся Тора говорит именно об этом.
Рассмотрим теперь более внимательно как доказывает свою правоту Р. Элиезер, ссылаясь на то, что обрезание преобладает над шабатом. Если обрезание, смысл которого нам не дано познать, преобладает над шабатом, как можно из этого сделать вывод, что спасение жизни преобладает над шабатом? Ведь, на первый взгляд, обрезание — это требование к человеку, а спасение жизни это дар человеку, в одном случае человек подвергается определенному риску, а во втором — избавляется от всякого риска. Если обрезание преобладает над шабатом, то, на первый взгляд, исполнение одной заповеди преобладает над исполнением другой, а если спасение жизни преобладает над шабатом, то в этом есть отказ от соблюдения заповеди. Почему же, в таком случае, Р. Элиезер строит свой вывод по принципу «из лёгкого учим строгое» (קל וחומר)? Но все это — не более чем на первый взгляд, такой ход мысли построен на неправильном понимании заповеди обрезания.
Но если мы правильно поймем смысл заповеди обрезания, которая вводит обрезанного в завет со Всевышним — то мы поймём и то, почему применим принцип «из лёгкого учим строгое».
Спасение жизни избавляет человека от смерти, дарует ему долголетие в земной жизни, дарует этим возможность верного служения Всевышнему, ибо жизнь — это возможность исполнить Тору и заповеди. Заповедь обрезания облагораживает человека, позволяет ему прилепиться ко Всевышнему, вводя его в завет, без которого жизнь лишена высшего устремления. И не следует рассматривать правило «спасение жизни преобладает над шабатом» как отмену заповеди, а обрезание — как утверждение заповеди, как кажется на первый взгляд. И то, и другое — это утверждение заповеди, обрезание — это вхождение в завет со Всевышним и принятие его провиденциального водительства, а спасение жизни — это средство для утверждения и реализации этого водительства, средство для непрестанного соблюдения этого завета на протяжении всей жизни.
Уважаемый рав! Более понятным выглядит подход, при котором недельную главу рассматривают прежде всего как текст — с её внутренней структурой и логикой, а не через «полное растворение» в универсальной схеме. Иначе возникает эффект «преодоления пропасти в два прыжка»: вывод есть, а как он вытекает из самой главы — не показано.
Ваш подход описывает механизм, который с тем же успехом применим и к другим недельным главам (Ноах — деградация общества; Ки Тиса — Золотой телец и т.п.). Это как раз и показывает, что связь с Тазриа–Мецора остаётся не доказанной, а лишь предполагаемой.
Дополнительную трудность создаёт то, что сама глава не описывает механизм греха, а фиксирует последствия и диагностирует состояние человека.
Возникает парадокс: как только начинается объяснение «механизма», происходит выход за пределы текста, тогда как сам текст (главы) действует иначе — он не объясняет, а определяет.