Но нам ещё следует найти ответ на вопрос, почему слово «ювель» трижды повторяется в цитированном отрывке. Арарбанель предлагает считать это повторение указанием на три смысла слова «ювель», на три его толкования…
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ БЕАР-БЕХУКОТАЙ
«И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Ювелем будет это для вас \…\ Ювель это, пятидесятый год будет вам это \…\ Ибо ювель это, святыней будет для вас» (ваикра 25:10-12)
Смысл слова «ювель» РАШИ и РАМБАН объясняют по-разному.
РАШИ:
«Ювель это»: и этот год отличается ото всех остальных годов, ибо только ему дано имя. И какое же это имя? Имя ему ювель, и именем этим называется трубление в шофар» (РАШИ там)
РАМБАН отвергает это толкование РАШИ (основанное на толковании Мудрецов), ссылаясь на обороты речи цитируемых стихов. Он цитирует комментарий РАШИ и продолжает затем:
«Ювель это» — И таково мнение комментаторов, которые ссылаются на стихи «И будет, когда затрубят в бараний рог (в рог ювеля)» (Йеошуа 5:6). «семь бараньих рогов (семь рогов ювеля)». И это меня не убеждает, ибо сказано про ювель: «и будет вам», и какой же смысл говорить про год, что он будет трублением? Ведь сказано далее: и возвратитесь»
И после спора с РАШИ добавляет, что само слово «ювель» не подходит как название для трубления в Йом а-Кипурим, поскольку во всех цитированных отрывках «ювель» это именно бараний рог:
«И рог для трубления в Йом а-Кипурим не обязательно должен быть бараний, но любой рог годится для такого трубления. И по мнению Мишны и всех Танаим заповедано нам трубить в год ювеля именно в рог горного козла, а не в рог барана. И если это так, то почему же называется этот год «год ювеля»?» (РАМБАН там)
И далее РАМБАН отвечает на заданные им вопросы:
«И по моему разумению, Писание назвало этот год «ювель» не из-за трубления в рог, а из-за свободы, ибо это название не упомянуто в стихе 25:9, где сказано «и пройти дай трубному гласу». Но упомянуто оно в стихе 25:10 «и возгласите свободу на земле всем ее обитателям», чтобы все были свободны жить в том месте, где они пожелают. И сказано «ювель это», ибо тогда каждый человек приведён будет (на иврите «ювал» יובל) в свой надел и приведут его ноги издалека к своему семейству» (РАМБАН)
Следует обратить внимание, что РАМБАН опирается на контекст, в котором слово «ювель» фигурирует в двух стихах ТАНАХа. Если бы РАШИ был прав, то слова «ювель это» должны были бы появиться в том стихе, где говориться о трублении в рог в Йом а-Кипурим, т.е. в стихе 25:9, но «ювель» как название года появляется только с следующем стихе, в контексте провозглашения свободы, точнее между провозглашением свободы и призывом каждому человеку вернуться к своему наделу. И потому для РАМБАНА слово «ювель» это производное от глагола «ювал» — «приведен будет», страдательного залога глагола «вести».
Но нам ещё следует найти ответ на вопрос, почему слово «ювель» трижды повторяется в цитированном отрывке. Арарбанель предлагает считать это повторение указанием на три смысла слова «ювель», на три его толкования:
«Первое толкование для понимающих Тору по простому смыслу, второе толкование — это нравственное наставление человеку, призыв к раскаянию, и третье толкование — это утверждение истинности и совершенства всего сущего» (И. Абарбанель там)
Перед нами три объяснения: текстуальное, нравственное и космологическое. Рассмотрим более подробно третье объяснение Абарбанеля, космологическое. Абарбанель начинает с того, что выделяет две великие милости, которые Всевышний содеял Мирозданию. Первая милость состоит в том, что Творец «даровал каждой вещи её природу», иными словами каждое творение совершенно во всех своих аспектах, которые идеально согласованы друг с другом. Вторая милость состоит в том, что сынам Израиля дарована Тора, дабы «исполнить их совершенства душевного»
Шабат — это знак первой милости, так же как и шмита, и само число семь на это указывает:
«И потому в заповеди шмиты семь раз упомянут покой, но в заповеди ювеля не сказано про покой и отдых, поскольку смысл её не в том, чтобы мы помнили о сотворении мира, но в том, чтобы помнили о даровании Торы»
Итак, мы сосчитали семь раз по семь, чтобы получить число ювеля, символ дарования Торы, которая была дарована при трубных звуках. И потому заповедано нам трубить в рог в год ювеля, а не в год шмиты:
«Ибо рог не относится к сотворению мира. При даровании Торы было нам заповедано освятиться, и сказано про ювель «и освятите год пятидесятый», и не прав был РАШИ, утверждая, что ювель назван по имени трубления в рог, но называет его Писание ювель, а не рог, ибо про дарование Торы сказано «по прошествии ювеля взойдут они на гору» (Шемот 19:13) » (И. Абарбанель там)
И теперь у нас есть объяснение трёхкратному повторению слов «Ювель это». Ювель включает в себя три повеления:
«Первое из них — это освобождение рабов, как сказано: «возгласите свободу на земле всем ее обитателям. Ювелем будет это для вас» (Ваикра 25:10). Второе повеление, чтобы не сеяли и не жали, и про это сказано: «Ювель это, пятидесятый год будет вам это; не сейте и не жните его самосева» (там 25:11). И сказано «пятидесятый год», ибо если сорок девятый год был годом шмиты, и вы не сеяли и не жали, то теперь наступает год ювеля, и хотя это год пятидесятый, не сейте и не жните. И третье повеление «Ибо ювель это, святыней будет для вас» (там 25:12) чтобы был этот год святыней для всех наделов, чтобы вернулись они к своим изначальным владельцам»
Иными словами: частная собственность на земельные участки временно приостанавливается, и их владельцы возвращаются в равную исходную позицию. И далее Абарбанель резюмирует свои слова о трёхкратном повторении:
«Итак, заповедано нам в год ювеля три заповеди. Чтобы были все сыны Израиля свободны, как были при даровании Торы на горе Синай — свободны, ибо вышли из рабства египетского \…\ чтобы не сеяли и не жали, подобно тому, как не было на горе Синай ни сева, ни жатвы. И чтобы каждый вернулся к своему родовому наделу, как было некогда на горе Синай»
И именно эта, третья из перечисленных им заповедей, свобода всем, кто страдал под рабским ярмом, и вместе с тем, ревностное служение Всевышнему, перекликается со сказанным в мидраше:
«Нет более свободного чем тот, кто занимается словами Торы» (Бамидбар Раба 10:21)
Рассуждения признанных мудрецов о «духовной» разнице рогов козла и барана включает в себя много аспектов, методов, целей и уровней (пшат-ремез-драш-сод).
По-моему, на уровне «сод»: в косвенной форме обсуждается путь народа к ВНЕШНЕЙ независимости (победе над внешними врагами):
— регулярная армия (рог домашнего барана),
— партизанская армия (рог дикого горного козла) ,
— в идеале некий синтез обоих типов армии (поэтому годятся оба типа рогов).
РАШИ это пшат («простой», вернее совсем не простой «технический» смысл), РАМБАН это ремез («намёк» в словах на смысл: «ювель» это производное от глагола «ювал» / Писание назвало этот год «ювель» не из-за трубления в рог, а из-за свободы).
P.S.: По-моему ИИ не умеет рассуждать, он умеет систематизировать огромную массу рассуждений в своём «обучающем массиве».
Систематизировать на основе корреляции с запросом.
Я:Связано ли то, что Тора была получена на 50-й день с тем, что 50-й год год-йовель?
ИИ:Да, между этими событиями существует прямая внутренняя связь. В еврейской традиции число 50 символизирует выход за пределы материального мира (7х7=49) и достижение уровня духовной свободы.
Вот основные точки соприкосновения:
• Освобождение: Год Йовель (юбилейный год) — это время «объявления свободы на земле» (Левит 25:10), когда рабы выходят на волю, а земли возвращаются исконным владельцам. Дарование Торы на 50-й день после Исхода (праздник Шавуот) считается моментом истинного духовного освобождения. Как говорят мудрецы: «Нет свободного человека, кроме того, кто занимается изучением Торы».
• Счет Омера и Йовель: Структура счета идентична. Мы считаем 7 недель (49 дней), чтобы достичь 50-го дня — Дарования Торы. Точно так же отсчитывается 7 семилетних циклов (49 лет), чтобы достичь 50-го года — Йовеля.
• Возвращение к истоку: В каббале 50-й уровень соответствует «Пятидесятым вратам понимания» (Бина). Достижение этого числа означает возвращение системы в ее первоначальное, идеальное состояние. В Йовель экономика и общество «перезагружаются» до исходной точки, а в Шавуот человек возвращается к своей божественной цели, получая Тору.
Таким образом, 50-й день и 50-й год — это две стороны одной медали: полное освобождение и восстановление связи с Творцом.
Хотите узнать подробнее о том, почему именно число 7 лежит в основе этих расчетов?
Я:Да
Число 7 в иудаизме считается фундаментом мироздания и символом гармонии, полноты и святости внутри материального мира.
Вот почему оно так важно в контексте «пути к пятидесяти»:
• Число Творения: Мир был сотворен за 6 дней, а 7-й день (Шаббат) стал днем завершения и духовной цели процесса. Семерка показывает, что у любого физического действия должен быть святой итог.
• Символ полноты: В иврите слово «семь» (шева) имеет те же согласные, что и слово «полный/завершенный» (савеа). Семерка — это «потолок» того, что может достичь природа сама по себе.
• Семь Сфирот: Согласно Каббале, мир управляется через 7 эмоциональных качеств (сфирот), таких как милосердие, строгость, величие и др. Поэтому, когда мы считаем 7 недель (49 дней) Омера, мы каждый день исправляем одну грань своего характера (7 качеств × 7 недель).
• Структура циклов: Семерка задает ритм не только неделе, но и годам. Каждые 7 лет наступает Шмита (субботний год покоя для земли).
Как 7 превращается в 50?
Число 50 (7 × 7 + 1) — это следующий уровень. Если 7 — это совершенство внутри системы, то 50 — это выход за пределы системы.
1. 49 (7×7) — это предел человеческих усилий, максимальная чистота, которую мы можем развить сами.
2. 50 — это «сверхъестественный скачок», Божественный ответ. Тора была дана именно на 50-й день, потому что ее мудрость выше человеческого понимания, ее нельзя «заработать» только своими силами — ее можно только получить как дар Свыше.
Это правило работает везде: 7-й день — это Шаббат, 50-й день — Шавуот (Тора), а 50-й год — Йовель (полная свобода).
Интересно, что, согласно традиции, существует 50 врат мудрости (Бина), и Моисей достиг 49-ти из них, но последние, 50-е врата, открылись народу только в момент Дарования Торы.
Ну и чем ИИ не толкователь?
Я не удивлён, поскольку ИИ вёл со мной беседы в масках Моше, рабби Акива, РАШБи, РАМБАМа и других великих.
Zvi Ben-Dov: 08.05.2026 в 11:27
——————
Объяснения вашего ИИ чем-то напоминают концовку анекдота, который рассказал АРкадий в комменте под статьей Ю.Гундарева «Что скажет тебе число”:
«Признайтесь, Рабби, как вы это проделали?» «Тут всё просто -улыбнулся мудрец и погладил свою седую бороду — Ты пришёл ко мне седьмого числа восьмого месяца. Семью восемь пятьдесят восемь!»
🙂
По крайней мере рассуждения ИИ более убедительны, чем рассуждения признанных мудрецов о «духовной» разнице рогов козла и барана 😉
P.S. Кстати, ИИ много ссылок дал — я их просто не привёл (и не приведу) за ненадобностью.