Но при внимательном взгляде на эти слова мы понимаем, что объективность разведчиков — только для отвода глаз. В этих словах уже содержится предвзятое мнение, что все блага Земли Обетованной без толку, потому что народ, обитающий на ней, «могуч», и его сила и мощь сделают все эти блага совершенно недоступными для нас. Бывает так, что одно слово Торы — слово, кажущееся нам маловажным — открывает нам глубины человеческого сердца.
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ШЕЛАХ ЛЕХА
В нашей недельной главе Разведчики трижды берут слово, трижды произносят речь. Вот их первое выступление:
«Пришли мы на землю, куда ты послал нас, и подлинно течет она молоком и медом, и вот ее плод. Только могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там. Амалек обитает на земле южной» (Бемидбар 13:27-29)
В ответ на это Калев бен Ифуне произносит свои успокаивающие и ободряющие слова:
«Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее» (там 13:30)
Но Разведчики с ним не соглашаются, они настаивают на своём:
«Не можем мы выступить против того народа, ибо сильнее он нас» (там 13:31)
И в третий раз Разведчики произносят речь, но на сей раз они обращаются не к Моше, который их послал, и не к Калеву, который с ними спорил:
«И разнесли худую молву о земле, которую высмотрели, среди сынов Израиля, говоря: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые» (там 13:32)
В чём же разница между этими тремя речами? Какой путь в своем сознании проделали Разведчики, как они деградировали до греха, до прямого предательства?
На первый взгляд, первая их речь — это не более чем ответ на вопросы Моше, объективный отчёт об увиденном. Они сказали то, что им и надлежало сказать: земля такая-то и такая-то, таковы её обитатели, так-то построены их города. И РАМБАН спрашивает, чем же эти слова так плохи?
«Что сделали Разведчики? Моше сказал им: «И осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий на ней, крепок он или слаб, мал он или велик числом» (там 13:18). \…\ И в любом случае должны были они ответить ему на то, что он повелел им узнать, и в чём же их грех и их преступление, когда они сказали ему: «Только могуч народ, обитающий на земле» Неужели послал он их с тем, чтобы они дали свидетельство ложное?» (РАМБАН там 13:2)
Но при внимательном взгляде на эти слова мы понимаем, что объективность разведчиков — только для отвода глаз. В этих словах уже содержится предвзятое мнение, что все блага Земли Обетованной без толку, потому что народ, обитающий на ней, «могуч», и его сила и мощь сделают все эти блага совершенно недоступными для нас. Бывает так, что одно слово Торы — слово, кажущееся нам маловажным — открывает нам глубины человеческого сердца.
Вот как объясняет слова Разведчиков Р. Ицхак Арама в книге «Акедат Ицхак»
«Они исключили себя из категории разведчиков и включили себя в категорию советчиков, и этим согрешили весьма.
Это подобно тому, что человек говорит своему посланнику:
Ступай к торговцу и присмотри мне там один талит, из тех что у него есть, и посмотри, хорош ли он, хороши ли лен и шерсть, присмотрись к его размерам, к его внешнему виду и к его цене, и сообщи мне, ибо я хочу купить талит.
И вот, приходит этот человек и говорит ему:
Видел я этот талит, и ткань его чиста, он длинен и широк, и он отливает зеленоватым оттенком, и цена его тысяча золотых. В этом случае он верно выполнил своё задание и остался в пределах своей миссии.
Но если скажет ему так:
Видел я его, и он хорош, и размером, и тканью, из которой он сделан — но цена его велика, тысяча золотых, то в этом случае перестает он быть посланником и становится советчиком, и потому что включил в свои слова оценочное суждение» («Акедат Ицхак» гл. 77)
Пример этот понятен, и слово «только» раскрывает их намерения. Ибо они говорят: что пользы нам во всех благах и достоинствах этой земли, если могуч народ, обитающий там?
Но далее слышат Разведчики возражение Калева, и понимают, что его влияние возобладает над их влиянием, и во второй раз говорят уже открыто, вместо передачи отчёта явно высказывают свое мнение:
«Не можем мы выступить против того народа, ибо сильнее он нас»
Сравним два подхода к этому стиху, Пшат и Драш. На иврите сказано ממנו и это слово имеет два возможных значения: первое лицо множественного числа, т.е. «он сильнее нас» и третье лицо единственного числа, т.е. «он сильнее Него».
При прочтении по простому смыслу ясно, что подразумевается именно первое значение, иными словами: мы не сможем совладать с обитателями земли, ибо они сильнее нас. Но РАШИ приводит мидраш, который трактует это слово иначе: «как если бы эти слова были отнесены ко Всевышему». Тогда слова обретают новый смысл — сильнее Него, Пресвятого, будь Он благословен. И об этом же говорит мидраш:
«и швырнули они слова свои Всевышнему» (Бемидбар Раба 16:11)
Что же побудило мидраш отойти от буквального понимания слов Торы? Надо полагать, что мидраш не только стремился услышать то, что Разведчики сказали вслух, но и раскрыть то, что они думали в глубине сердца. Ведь о силе народа, о мощи его укреплённых городов они уже сказали в стихах 28-29. И Калев не отрицал сказанного ими, они лишь ободрял народ и настаивал, что несмотря на силу народа и на укреплённые города «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее» (там 13:30). Калев предельно лаконичен, он не объясняет, на чём основана его уверенность. Но уже то, что он не отрицал силу и мощь жителей Земли обетованной, указывает, что сам он полагался не на естественные силы, не на численность и обучение войска, он имел в виду совсем другую силу. Но именно эту уверенность Калева хотели Разведчики опровергнуть и потому сказали «הוא חזק ממנו» Понимайте, как хотите: он, мол, сильнее нас, сильнее стана Израиля, который выступил из пустыни, но если всмотреться поглубже, то он сильнее Того, на кого вы, Мошее и Аарон, Калев и Йеошуа, возлагаете все свои упования.
Перейдём теперь к третьей речи Разведчиков. Они уже не налагают на себя никаких ограничений, не пытаются придать своим словам видимость объективности, они говорят просто и ясно:
«И разнесли худую молву о земле, \…\ говоря: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые»
Но как такое возможно, ведь эти слова содержат явное противоречие: если Земля пожирает своих обитателей, как могут жить там грозные великорослые люди?
Для объяснения этого противоречия было предложено два объяснения. Одно предложил Р. Овалья Сфорно:
«Люди которые там живут сильны, но это говорит не в пользу Земли. Дело в том, что там никто не выживает, кроме сильных, которые по природе своей могучи, а все остальные там умирают, из-за плохого воздуха»
Такая трактовка указывает, что Разведчики объясняли свою позицию законами естественного отбора, тем, что слабые просто не выживут в отравленной атмосфере Земли.
Но есть и другое объяснение. Как и все преувеличивающие и нагнетающие истерию, Разведчики не останавливались перед прямой ложью, они настолько увлеклись описанием недостатков, нагромождали один недостаток на другой, так что даже не замечали, как противоречат сами себе.
И отсюда вывод: не нравилась им Земля, вызывала отвращение.
Вот как разоблачает их Р. Ицхак Арама:
«И не только страхи руководили ими, но они испытывали отвращение, отвергали землю и об этом прямо сказано: «И ваших детей, о которых вы говорили, что добычею станут, Я приведу их, и познают они землю, которую вы отвергли» (там 14:31)
И это отвержение и отвращение к Земле, стал нам препоной во всех поколениях, и из-за этого были мы изгнаны с Земли нашей, и удалились от страны нашей, и стали мы негожими для соседей наших, посмешищем для окружающих нас. И нет у нас иного способа вернуться к нашему благополучию, кроме искреннего раскаяния и возвращения ко Всевышнему»
Мне вообще странно: что за подарок Всевышний сделал евреям?
Подарил Землю, которая принадлежит другому народу! Это как если бы я сказал своему сыну — дарю тебе вот тот красивый велосипед, который ты видишь у того вон мальчика. Иди к нему, отбери велосипед и катайся.
— А если он не отдаст?
— Не отдаст, отбери силой!
— А если он сильнее меня?
— А если он сильнее, то я тебе помогу с этим малышом справиться.
Ничего себе подарочек!
Виктор Зайдентрегер: 05.06.2026 в 20:55 Мне вообще странно: что за подарок Всевышний сделал евреям? Подарил Землю, которая принадлежит другому народу! /////////////////////////////////
Речь в статье не идёт о том, что Бог «подарил евреям чужую землю». Согласно Торе, Всевышний как Владыка мира распоряжается Своей землёй и передаёт её тем народам, которым считает нужным. Вы можете не соглашаться с этим утверждением,
но критиковать его, исходя из собственной предпосылки о независимом праве собственности народов на землю, логически не корректно.
EvgenyL: 06.06.2026 в 16:03
Всевышний как Владыка мира распоряжается Своей землёй …
… но критиковать его, … логически не корректно.
————————————————————————
Тем более странно. Распоряжается Своей землёй, т.е. всей Землёй, а избранному народу не нашлось свободной земли. Как-то не по-человечески. До сих пор не можем расхлебаться с проблемой — на чьей земле живём, своей или чужой.
По-моему евреи не только критикуют, но и спорят с Всевышним. Никаких проблем.
Не ловите Его на слове! Мало ли что с языка упадет. Да и перевод тот еще
Следует ли из написанного автором, что высказывать начальнику собственное мнение (особенно когда начальник этого не требует) не есть хорошо и считается чуть ли не предательством со времен исхода из Египта? И почему в таком случае слова Калева бен Иефуне «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее» (явно собственное мнение, которым начальник Моше не интересовался) не рассматриваются мудрыми комментаторами Торы как предательство?
Вообще забавно, но мотивы десяти из двенадцати разведчиков-предводителей были в чём-то аналогичны мотивам многих предводителей общин наших ультраортодоксов: «Умрём, н служить в АОИ не пйдём!»
Кстати, за это их ждала мучительная смерть от Всевышнего.
Попробуйте увидеть аналгию…
В пустыне еврейский народ жил в абсолютно идеальных, сверхъестественных условиях :
Еда (манна) падала с неба .
Вода текла из колодца Мирьям.
Одежда не изнашивалась и росла вместе с ними.
Облака Славы защищали их от змей, скорпионов и врагов.
В этих условиях евреи могли 24 часа в сутки заниматься только изучением Торы и духовным развитием. Разведчики понимали: вход в Землю Израиля разрушит эту идиллию. Им придется пахать, сеять, воевать, строить дома и заниматься земными делами. Они побоялись, что материальная рутина отдалит народ от Бога, и решили, что лучше остаться в духовной теплице пустыни.
Они не понимали, что цель творения — не побег от мира в духовность, а освящение самого материального мира. Бог хотел, чтобы Тору исполняли в реальной жизни, среди полей и городов, а не в стерильной пустыне.
(Ну прямо, как наши ультраортодоксы, но «манну небесную» и всё остальное им государство предоставляет — Ц.Б.Д)
Как вожди колен, они занимали высшие посты в структуре управления. Они осознавали, что при переходе в Землю Израиля весь уклад жизни изменится. Моше уйдет, концепция лидерства поменяется, и они, скорее всего, потеряют свой статус правителей. Этот скрытый эгоистический мотив (даже если они сами себе в нем не признавались) исказил их восприятие реальности и заставил принести негативный отчет, чтобы затормозить процесс.
(И снова похоже на мотивацию предводителей ультраортодоксов — Ц.Б.Д.)
Разведчики подошли к задаче как профессиональные военные аналитики. Они честно оценили факты: стены высокие, великаны сильные, шансы на победу естественным путем равны нулю.
Их просили быть разведчиками (узнать, как лучше зайти), а они стали советниками (решать, идти ли вообще). Они забыли, что исход из Египта и рассечение моря тоже были нереалистичны. Они попытались измерить логикой Бога, который стоит над логикой.
(Как и руководители ультраортодоксов в наше время. Они ведь очень материально-рациональны в своём толковании Всевышнего — Ц.Б.Д.)
Это не я такй умный и знающий, а ИИ, с которым я поговорил.
Я бы на месте ультраортодоксов, заметив такие аналогии и зная о судьбе разведчиков (кроме двух) задумался и остерёгся.
Мешать людям верить — это ограбить их в надежде (на помощь Бога), когда «теплица веры» приелась, а стать взрослыми — достойными Доверия боязно.
Теплица, она такая… порождает капризы от скуки, зависимость, и беспомощность. Агрессия младенцев.
Владимир, Абарбанель не считает, что грех разведчиков состоял в наличии собственного мнения. Иначе Калев был бы виновен не меньше остальных. Он считает, что десять разведчиков фактически вступили в сговор, желая убедить народ отказаться от входа в Землю Израиля, несмотря на прямое указание Всевышнего. То есть речь идёт не о свободе высказывания, а о заговоре против поставленной миссии. См. toldot.com О семи преступлениях разведчиков-«мераглим»
EvgenyL: 06.06.2026 в 19:58
Абарбанель не считает, что грех разведчиков состоял в наличии собственного мнения.
————————
Ну, если сам Абарбанель не считает, то кто я такой чтобы сомневаться и вопросы задавать. Кстати, Евгений, а кто из мудрейших и известнейших толкователей Торы более авторитетен — РАМБАН, Абарбанель, РАМБАМ или кто-то другой? Чье мнение необходимо принимать как правильное, если их мнения не совпадают???😉
Понимая вашу иронию, буду краток. В иудаизме не всегда выбирают «самого главного» комментатора. Часто сравнивают разные толкования и выбирают то, которое лучше объясняет текст и отвечает на поставленный вопрос. Поэтому я и сослался на Абарбанеля.
А почему с 9-м ава не увязали и с наказанием — ведь грех разведчиков заложил духовную основу для всех будущих трагедий этого дня, а их было немало.
По-моему это важно.
В наказание за этот бунт и малодушие В наказание за этот бунт и малодушие Всевышний вынес приговор:
Вся взрослые мужчины от 20 лет, вышедшие из Египта, потеряли право войти в Обетованную Землю и народ обречен скитаться по пустыне 40 лет — по одному году за каждый день, что разведчики провели в пути — пока старое поколение полностью не сменилось новым.
P.S. С другой стороны Господь зараннее знал, что его избранный народ «облажается», но народ-то этого не знал и воспользовался Свободой Выбора.
«И ты, внучок, прав!»