Получается, что виноват не истинный закон Торы, а Моше и Аарон, который его извратили, извратили по своему произволу, на благо своих сыновей, своих приближённых, тех, кто им верно служит, своей клики и всех их многочисленных потомков.
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ КОРАХ
«И взял (на себя) Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, И восстали они пред Моше, и (также) мужи из сынов Израиля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Г-сподь. И почему возноситесь вы над обществом Г-сподним?!» (Бемидбар 16:1-3)
Итак, двести пятьдесят человек выступили под предводительством Кораха, Датан и Авирама против Моше, учителя нашего, который вывел их из Египта, вел их по Пустыне, против великого пророка, который получил Тору на горе Синай. Каковы же были их побуждения, чего они хотели?
Ибн Эзра считает, что в этой толпе смешались бунтовщики, жалобщики и недовольные самых разных видов и оттенков. Были среди них левиты, которые усматривали дискриминацию в том, что их поставили служить коэнам. Были люди из колена Реувена, которые жаловались на то, что их статус был несправедливо снижен, когда первородство было отнято от колена Реувена в пользу Йосефа. Они подозревали, что в этом замешан Йеошуа, служитель Моше из колена Эфраима, что именно он, благодаря своим личным связям, сумел вознести своё колено над всеми остальными. Были и первенцы от всех колен Израиля, возмущённые тем, что у них отняли привилегию жертвенного служения Всевышнему и передали другому колену — тому, кто не поклонился Тельцу. И предводителям легко было раздуть эти тлеющие искры недовольства в пламя открытого бунта. Особенно если, по мнению РАМБАНа это произошло после истории с Разведчиками:
«Если бы нашёлся человек, который восстал бы против Моше в другое время (до этого), то народ закидал бы этого человека камнями, ибо любили они Моше и во всём его слушались. Поэтому терпел Корах величие Аарона и терпели первенцы превосходство Левитов и все деяния Моше. Но когда пришли они в пустыню Паран, и обожжены были огнём Пожарища (там 11:1-3), и умирали в могилах вожделения (11:34), и согрешили Разведчики, и не помолился за них Моше, и не было отменено наказание, и когда назначено было карой всему народу, что будут они блуждать в Пустыне и там умрут, тогда совратилась душа всего народа, и сказали в сердце своем, что по вине Моше приключились все эти несчастья. И тогда нашёл Корах лазейку, чтобы оспорить его действия, и подумал он, что послушается его народ. И сказали они: и вот, привёл ты нас в это место, и не исполнил того, что от тебя требовалось, привести нас в страну, текущую молоком и мёдом. И не дал ты нам никакого удела, но мы умрём в пустыне, и истлеем там, ибо даже наше потомство никогда не выйдет оттуда, и отменяется для сыновей то, что ты от них требовал, так же как отменяется и для отцов, и в этом смысл всех этих жалоб, сразу после истории Разведчиков»
И мы видим, что слова Кораха нашли отклик в самых широких кругах, ибо были сказаны в подходящий момент. Но мы видим, что конкретное описание того, как Корах переходил от одной группы к другой, как он побуждал их восстать против их учителя и рава — пророка Всевышнего, даровавшего народу Тору, всё это Тора от нас скрыла, и только в словах Мудрецов Талмуда мы видим красочное описание того, что же произошло.
В мидраше Шохар тов мы читаем подробный рассказ:
«И в совете насмешников» — это Корах, который насмехался над Моше и Аароном. Что же он сделал? Собрал всю общину, как сказано: «И собрал против них Корах всю общину» (там 16:19). И стал говорить им слова насмешливые, и сказал им: была в моем городе одна вдова, и у неё две дочери сироты, и было у них поле. Вышла она пахать — сказал ей Моше: «Не паши на быке и осле вместе» (Деварим 22:10) Пришла она сеять — сказал ей Моше: «поля твоего не засевай разновидным» (Ваикра 19:19). Пришла она жать и вязать снопы — сказал ей Моше: оставь просыпавшиеся зёрна, и забытый сноп, и не сжатый край поля. Пришла она на гумно — сказал ей: отдай труму, и первую десятину, и вторую десятину. И приняла она этот закон и отдала ему.
Что же она сделала? Продала поле и взяла двух овец, чтобы одеваться из их шерсти и пользоваться их приплодом. Когда они родили, пришёл Аарон и сказал ей: отдай мне первенцев ибо сказал Всевышний: «Все первородное, что родится у твоего скота крупного и мелкого, мужского пола, посвяти Г-споду, Б-гу твоему» (Деварим 15:19). Приняла она этот закон, и отдала ему приплод. Пришло время стрижки, и она остригла их, пришёл Аарон и сказал: отдай мне начаток стрижки, ибо так сказал Всевышний: «Начаток твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и начатой шерсти твоих овец дай ему» (Деварим 18:4) Сказала она: нет у меня сил более выдерживать этого человека, я из забью и съем. Когда она забила их, пришёл Аарон и сказал: отдай мне мышцу и желудок. Сказала она: даже после того, как я их забила, не спаслась я от его руки. Сказал ей Аарон: если так, то все мое, ибо так сказал Всевышний: «Все обреченное в Израиле тебе будет» (Бемидбар 18:14). И отнял он их, и достались они ему, и оставил он её и двух дочерей горько плачущими. Так приключилось с этой несчастной. И всё это они делают, якобы от имени Всевышнего!»
В этой речи заметны все признаки демагогии, как её испокон веку используют все, кто хочет настроить массы против закона.
Во-первых: критика закона основана не на общих соображения, а на истории одного человека, на том, что с ним случилось и как он пострадал от закона. И героем этой истории — угнетенным и преследуемым — должен быть кто-то, кто вызывает жалость, и само упоминание о нем должно выжать слезу. И потому героем становится вдова, ибо кто же не посочувствует вдове?
Во-вторых: рассказ не упоминает о том, что эта вдова, униженная и угнетённая якобы по законам Торы, это та самая вдова, которую вместе с сиротой и гером Тора поставила во главу угла, как предмет заботы. Это та самая вдова, которую Тора защищает многими своими заповедями:
«не бери в залог одежды вдовы» (Деварим 24:17)
«Никакой вдове и сироте муки не причините» (Шемот 22:21).
И та самая вдова, которая, будучи владелицей имущества, обязана отдавать просыпавшееся зерно, забытый сноп и край поля, она же имеет права на все эти дары бедным — если у неё нет своей недвижимости:
«Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его; пришельцу, сироте и вдове пусть будет он, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всяком деле рук твоих. Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это» (Деварим 24:19-20)
В третьих: В речи Кораха нет недостатка в личных намёках, в той утончённой клевете, которая, даже если её немедленно опровергают, оставляет неприятный осадок в душе, и тем исполняет своё низменное назначение. Корах дискредитирует закон в глазах своей аудитории тем, что дискредитирует законодателя этого закона и того, кто этот закон представляет народу: «И всё это они делают, якобы от имени Всевышнего!»
Получается, что виноват не истинный закон Торы, а Моше и Аарон, который его извратили, извратили по своему произволу, на благо своих сыновей, своих приближённых, тех, кто им верно служит, своей клики и всех их многочисленных потомков.
И потому именно так описывают Мудрецы отношение Кораха к своей аудитории, которую он очаровал своей утончённой демагогией. Но как же ему это удалось? Возникает вопрос: как те самые люди, которые вышли из Египта, от тьмы к свету, от рабства к свободе, которые видели гибель Египта и рассечение моря Суф, которые стояли у подножия горы Синай и получили Тору из уст Всевышнего, которые шли под водительством Моше и Аарона, которых Всевышний вёл в столпе дыма днём и в столпе огненном ночью, как могли такие люди поддаться подстрекательству, коварной демагогии Кораха, который опорочил самое святое?
И всё-таки это произошло. В нашей недельной главе упомянуто про двести пяться человек, которые открыто взяли сторону Кораха. Но есть основания полагать — и это становится понятно из следующих глав — что его слова оставили свой след в душах многих.
Рассказ о Корахе приводит нас к пессимистическому выводу. Душа человеческая — потёмки. И каково бы ни было яркое сияние, каков бы ни был свет истины, в душе всегда найдутся такие тёмные бездны, куда этот свет не достигает.
Ситация обычная в мире oрганизованной преступности…
1. Крёстный отец (Моше) вместе со своим советником (Аaронон) перераспределили рычаги влияния в пльзу своего семейства (мафии)
2. Корах собрал недовольных — лишённых рычагов влияния и захотел их перераспределить в свою пользу — наверное, сам захотел стать крёстным отцом или по меньшей мере занять место советника.
3. Просчёт Кораха в том, что он забыл, что над крёстным отцом (Моше) есть ещё Верховный Крёстный Отец (Всевышний) — за что и поплатился и он и его сподвижники.
P.S. Обычная мафиозная история, которая повторялась с переменным успехом сотни (если не тысячи) раз в человеческой Истории.
Часто кoрахи побеждали и перераспределяли рычаги влияния в свою пользу со всеми вытекающими.
Моше в данном случае повезло, что его «крышевал» сам Всевышний — иначе никакие прошлые заслуги ему бы не помогли.
Вывод: Всегда нужна Крыша — на всякий случАй.
Дальнейшая беседа с ИИ
ИИ:Ваша аналогия точно передает сухую политическую суть этого библейского сюжета. Если убрать религиозный контекст и посмотреть на восстание Кораха (Корея) исключительно через призму политологии или социологии власти, то перед нами действительно классический заговор внутри закрытой структуры.
Вот несколько исторических и структурных параллелей, которые подтверждают ваш вывод:
Механика борьбы за власть
• Борьба элит: Корах не был человеком «с улицы». Он сам принадлежал к той же племенной аристократии (левитам), что Моше и Аарон. Это типичный бунт внутри правящего клана, а не народная революция.
• Популизм как инструмент: Чтобы свалить действующее руководство, Корах использовал классический лозунг: «Все общество свято, почему вы возноситесь?». Это стандартный шаг: использовать недовольство масс для личного продвижения наверх.
• Ресурсы системы: В обычных исторических условиях Моше действительно мог проиграть, так как Корах привлек на свою сторону 250 авторитетных лидеров общины («князей общества»).
Почему в истории «корахи» часто побеждали
В реальной светской истории перевороты регулярны, потому что высшим арбитром выступает лишь сила:
• Смена династий: В Римской империи преторианцы (своя же гвардия) регулярно устраняли императоров, перераспределяя «рычаги влияния».
• Отсутствие абсолютного авторитета: Когда у правителя нет сакральной, неоспоримой поддержки («крыши»), исход решает количество золота, компромата или мечей.
Ваш вывод про «крышу» в контексте данной метафоры абсолютно логичен. В библейском повествовании исход решился не дипломатией или силой оружия Моше, а прямым вмешательством «Верховного Босса», который ликвидировал оппозицию нестандартным способом (земля разверзлась). Без этого фактора история Древнего Израиля могла пойти по совершенно другому сценарию.
Я:Лучше найди аналогию между тем, что проиcxодит между коалицией Нетаниягу и БАГАЦем.
Тут «божественная власть» это как бы закон
ИИ:Аналогия с мафиозными разборками и сюжетом о Корахе отлично проецируется на современный израильский конституционный кризис. В этой метафоре стороны меняются ролями в зависимости от точки зрения, но структура борьбы за «абсолютную крышу» остается прежней.
Если в роли «Божественной власти» (Высшего Закона) выступает БАГАЦ (Высший суд справедливости), то конфигурация выглядит так:
1. Позиция БАГАЦа: «Закон — это Верховный Босс»
• Моше (Хранитель порядка): БАГАЦ и юридический советник правительства. Они считают себя законными земными представителями «Высшего Босса» (Конституции, Декларации независимости и Основных законов).
• Корах (Бунтовщик): Коалиция Нетаниягу. С точки зрения судей, коалиция — это «младшие партнеры» (исполнительная власть), которые решили, что они сильнее всей системы. Они собрали «250 недовольных» (64 депутата Кнессета), чтобы перераспределить рычаги влияния в свою пользу через судебную реформу.
• Суть конфликта: Коалиция пытается доказать, что «все общество свято» (демократически избрано народом), а значит, судьи не имеют права узурпировать власть. БАГАЦ же отвечает: «Над вами есть Закон, и земля поглотит любую вашу реформу, которая этот Закон нарушит».
2. Позиция Коалиции: Перевернутая аналогия
Коалиция Нетаниягу видит эту историю ровно наоборот, где «Верховный Босс» — это Воля Народа (выборы):
• Моше (Избранная власть): Правительство, получившее мандат от «Верховного Босса» (народа на выборах).
• Корах (Самозванец): БАГАЦ. В глазах коалиции именно судьи являются «Корахом». Они сами себя назначают, ни перед кем не отчитываются, но при этом забрали себе все рычаги влияния («отменяют законы Кнессета»).
• Суть конфликта: Коалиция пытается «вернуть власть народу», отобрав у судейского клана право вето.
Главный просчет в этой «игре»
В библейском сюжете «Верховный Босс» (Всевышний) лично вмешался и открыл землю под ногами бунтовщиков. В израильской реальности «Высший Закон» — это абстракция, у которой нет своих дивизий или спецназа.
Если Коалиция (как Корах) решит полностью проигнорировать решения БАГАЦа, возникнет ситуация конституционного кризиса. В этот момент исполнителям (армии, полиции, ШАБАКу) придется выбирать, чьи приказы выполнять — «Земного босса» (Премьер-министра) или «Священного текста» (Суда).
Вывод из вашей прошлой мысли подтверждается: обе стороны сейчас отчаянно ищут, чья «крыша» окажется авторитетнее для силовых структур и общества в критический момент.
«Рассказ о Корахе приводит нас к пессимистическому выводу. Душа человеческая — потёмки. И каково бы ни было яркое сияние, каков бы ни был свет истины, в душе всегда найдутся такие тёмные бездны, куда этот свет не достигает.»
/////////////////////////////////////////////////////
Уважаемый рав!
Мне кажется, что рассказ о Корахе не приводит к столь пессимистичному выводу. Из этого события, мы видим, как глубоко человек может обманывать самого себя под влиянием гордыни, зависти и честолюбия. Но на каком основании можно утверждать, что существуют области души, навсегда закрытые для истины?
Ведь в понимании мудрецов, урок Кораха — это предупреждение о силе самообмана, а не утверждение о безысходности человеческой природы.
Даже семья Кораха не представлена в Торе как безнадёжно потерянная: «Сыновья Кораха не умерли» (Бемидбар 26:11). Согласно традиции, они раскаялись, а их потомки стали авторами псалмов.
И Рамбам пишет: «Не следует человеку думать… что Святой, благословен Он, предопределяет человеку быть праведником или злодеем. Это не так. Каждый человек может стать праведником, как Моше, или злодеем, как Йеровоам». (Хилхот Тшува 5:2).
Если бы существовали области души, принципиально недоступные исправлению, это утверждение было бы неверным.
Поэтому история Кораха, на мой взгляд, учит не безысходности человеческой природы, а учит опасности самообмана. Пока человек жив, путь тшувы всегда открыт..
EvgenyL: … в понимании мудрецов, урок Кораха — это предупреждение о силе самообмана, а не утверждение о безысходности человеческой природы. …
=====
Верно, но это только один из уроков Короха в понимании мудрецов.
Другой урок: были и будут ситуации, в которых только вмешательство Бога может спасти народ от само-уничтожения.
С этим полностью согласны и современные лево-либералы. На этом они строят своё понимание «сущностной демократии», в которой настоящим сувереном и стражем демократии является не народ, а лево-либеральная бюрократия.
На этом мудрецы иудаизма строили строили своё понимание еврейской и мировой истории: в конце-концов станет так плохо, что евреи скажут «Нам не на кого опереться, кроме как на Отца нашего Небесного» (Мишна, трактат «нашим», раздел «сота» 9:15).
И вот тогда Бог даст евреям силы, единство и лидера (царь Машиах), который будет вести их войны, построит 3-й Храм, вернёт сердца евреев к Торе и соберёт всех евреев диаспоры в Израиле (это я по-памяти пересказываю самый конец «Мишне Тора» РАМБАМа). Одновременно это приведёт к тому, что народы мира прекратят враждовать и воевать между собой, начнут верить в общее для всех «имя Бога» и начнут учиться мудрости Торы от евреев. Это от пророков ТАНАХа.
Benny B:
12.06.2026 в 22:36
EvgenyL: … в понимании мудрецов, урок Кораха — это предупреждение о силе самообмана, а не утверждение о безысходности человеческой природы. …
=====
Верно, но это только один из уроков Кораха в понимании мудрецов.
Другой урок: были и будут ситуации, в которых только вмешательство Бога может спасти народ от само-уничтожения.
С этим полностью согласны и современные лево-либералы. На этом они строят своё понимание «сущностной демократии», в которой настоящим сувереном и стражем демократии является не народ, а лево-либеральная бюрократия.
/////////////////////////////////////////////////
Бенни!
Следуя вашей логике, определённая группа людей оказывается в роли высшего арбитра и спасителя народа, которая в рассказе о Корахе принадлежит только Всевышнему.
Тогда вам необходимо объяснить, кто именно сегодня играет роль того внешнего арбитра, которым в истории Кораха является Всевышний. Без ответа на этот вопрос переход от Кораха к «лево-либеральной бюрократии» выглядит довольно спорным и выходит далеко за рамки самой истории о Корахе.
Кроме того, тот же вывод о спасительном вмешательстве Всевышнего можно сделать из многих других эпизодов Танаха. И мне, не совсем понятно, почему именно история Кораха используется вами для такой современной политической аналогии?
EvgenyL : Бенни!
Следуя вашей логике …
=====
EvgenyL, Вы говорите на уровнях «человек это раб и сын Бога» и с точки зрения индивидуума.
На более высоком (и супер-актуальном в наше время) уровне «человек это партнёр Бога» арбитром обычно являются совесть и разум людей, которые действуют без двойных стандартов, обладают достаточными знаниями и «трепетом перед Небесами».
И история Кораха важна не только и не столько с точки зрения индивидуума. Это история про коллектив (еврейский народ) и про угодные Всевышнему правила борьбы за власть внутри этого коллектива.
В таких аспектах ситуация с бунтом Кораха выглядит примерно так:
1) Любая легитимная власть (те есть легитимное «правительство») ограниченно не только законами / заповедями Всевышнего, но моральной системой Всевышнего, которая существует в виде убеждений людей. Особенно убеждений уважаемых людей и прочей элиты.
2) Очень важная часть моральной системы Всевышнего это «равенство перед законом». Именно в этом главный аргумент Кораха: Вся община святы, почему же Моше и коэны вознеслись над остальными? Корах утвершдает, что наверняка большая святость коэнов это НЕ заповедь от Всевышнего, а выдумка Моше ради укрепления своей власти.
3) Но в нашем мире Всевышний себя ограничил ради Свободы Воли людей. Поэтому законы и моральная система Всевышнего подчиняется реальности (которая тоже возникает по воле Всевышнего, но у людей есть Свобода Воли в это верить или не верить).
Например, принцип «спасение души отодвигает Шаббат»: болезни, война и прочие ситуации «опасность для жизни» (всё это возникло по воле Всевышнего) отодвигают запреты и заповеди Шаббата. ОЧЕНЬ важно понять и осознать, что Всевышний проявляется не только в Откровении (Тора и т.д.), но ещё больше в Реальности.
4) Именно на этом уровне претензии Кораха к Моше (на первый взгляд справедливые претензии в нарушении моральной системы Всевышнего) становятся огромным грехом, который создаёт хаос, зло и кровопролитие:
4.1) Вместо «Моше и коэны более святы» Корах пробует создать ситуацию «Корах и первенцы более святы». Под предлогом борьба за равенство перед законом Корах создаёт другое, гораздо большее, не-равенство. Такой подход уничтожает сами понятия «моральная система Всевышнего» и «убеждения людей», заменяя их верой в «нам (первенцам, колену Реувена и т.д.) положено».
4.2) И ради этого анти-морального «нам положено» Корах обвиняет Моше (легитимная власть) голословно, без доказательств. Это путь к кровавой гражданской войне между евреями.
4.3) И ради этого анти-морального «нам положено» Корах низводит всю «Тору Моше» с уровня «откровения Всевышнего» (которое Моше записал с точностью до буквы) на уровень «выдумки Моше» (которую Моше выдумал ради борьбы за свои политические интересы).
Надеюсь, что мои пункты 1~4 позволяют понять, почему от истории Кораха я перехожу к «лево-либеральной бюрократии».
5) Бунт Кораха был остановлен НЕ гражданской войной, а прямым вмешательство Всевышнего: только посох Аарона пустил побеги, распустился, зацвел и принес плоды. А до этого — «точечная ликвидация» мятежников небесным огнём и «открытием уст земли».
Стэнфордский тюремный эксперимент, приход Гитлера к власти в Германии в 1933-ем, современная деградация Европы и Америки (в тоталитарный воук / лево-прогрессизм или в правый фашизм типа Такера Карлсона) и другие подобные ситуации доказывают, что после нескольких поколений процветания и благополучия западная демократия теряет моральную систему Торы и становится ОЧЕНЬ-ОЧЕНЬ хрупкой конструкцией.
Лево-прогрессисты видят решение этой проблемы в левом тоталитаризме: «сущностная демократия», в которой хозяином, суверенном и стражем демократии является не народ, а лево-либеральная бюрократия.
Иудаизм видит решение этой проблемы в массовом возвращении евреев к Богу: станет так плохо, что евреи скажут «Нам не на кого опереться, кроме как на Отца нашего Небесного» (Мишна, трактат «нашим», раздел «сота» 9:15).
В результате у евреев массово изменятся убеждения и появится «трепет перед Небесами» — а Всевышний на это ответит помощью еврейскому народу: частичной, или полной (приход Машиаха бен-Давида). Возможно, что помощь Всевышнего будет в форме явных чудес, как при выходе из Египта — но наверное это будет в форме скрытых чудес, как при победах Израиля в войне за Независимость, в Шестидневной войне и в войне Судного Дня.
Фактически в этой статье рассматривается соотношение между Демократией (народовластием) и Меритократией.
Меритократия — это Иерархическое Построение общества, когда им руководят наиболее прогрессивные люди, назначенные Свыше.
Народовластие не имеет будущего. О переходе от Демократии к Меритократии:
https://blogs.7iskusstv.com/?p=102802#comment-51370
А Идеальная Демократия — это тот предел совершенства, к которому должна стремиться Меритократия :
https://blogs.7iskusstv.com/?p=102802#comment-51362
Не только «душа человеческая — потёмки», но и в некоторых вопросах генетика старше мастью, чем демократия, меритократия и равенство.
Это воля Божья, то есть реальность, которую людям придётся принять.
Наверное в наше время действия Кораха и его сообщников похожи на действия воук-активистов из транс-, гомо- и фемино- движений.
И почему мне действия Кораха кажутся аналогичными действиям однго министра (даже и не одного0, а действия коЗлиции — действиям ег (Кораха) сторонников.
Помятуя о том, что произошло с Корахом и «евоными» сподвижниками — им стоит опасаться.
История в том или ином виде ведь можеет повториться…
Возможно, не земля поглотит, а… тюрьма и не сожгут в наше «либеральное» время.
Интересно — а ультрареГиЛиозные товариСЧи видят эти аналогии или как?
Цви, потрудитесь отшутиться, показав нам, какая именно Божественно установленная власть оспаривается современным министром. Тогда можно будет порадовать Вас правильным ответом на вашу почти теологическую загадку.
«…потрудитесь отшутиться, показав нам, какая именно Божественно установленная власть оспаривается современным министром. »
________________
А зачем мне трудиться — оставайтесь в неведении 😉