И тогда, в этот решающий момент, совершили они то деяние, которое задержало их вступление в страну на тридцать восемь лет, то деяние, из-за которого странствовали, скитались и блуждали в Пустыне, из-за которого умерло всё поколение Исхода, от двадцати лет и старше…
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ДВАРИМ
Первая глава книги Дварим, её строение, представляется нашим мудрецам достаточно странным. Странно, что в начале своей речи Моше рассказывает о миссии Разведчиков в Кнаане. Книга Дварим называется в раввинистической традиции Мишне Тора, Второзаконие, и должна, по идее, открываться повторением заповедей Торы, их толкованием и разъяснением. И если Моше счёл нужным предварить заповеди рассказом о том, что приключилось в Пустыне, почему он не выстроил своё повествование хронологически, начиная со дня Исхода из Египта?
Хорошо сформулировал этот вопрос Дон Ицхак Абарбанель:
«И если намерения Моше, учителя нашего, состояло в том, чтобы упрекать их за их грехи, почему же он не начал с Греха Тельца, который был первым грехом, и поразил народ до глубины души? И нельзя сказать, что он забыл этот грех, ибо в разделе Экев упомянул он его, и долго о нём рассказывал. И потому трудно понять, почему первым упомянут грех Разведчиков, один из позднейших по времени, а последним упомянуто Деяние Тельца, которое было первым грехом? Также и грех злостных жалоб, «И воспылало на них пламя Г-сподне» (Дварим 11:1) и грех вожделения у могил «там 11:34) оба предшествовали греху Разведчиков, трудно понять, почему он не упомянул их сразу здесь же, а только в главе Экев (Дарим 9:22) получается, что преступления перечислены без должной последовательности».
Некоторые комментаторы разъясняют это недоумение. Хорошее объяснение такому странному порядку изложения дает рав Давид Хофман в своем комментарии к книге Дварим. Слова Моше становятся понятны с учётом места и времени, где и когда он их произнёс. Моше обращается в нашей главе к новому поколению, готовому вступить в Землю Обетованную, перейти Иордан и войти в законное владение своим наделом. Они находятся в положении, сходном с положением их отцов, которые так же предстали перед великим выбором тридцать восемь лет назад. Тогда, год и два месяца после Исхода, стояли сыны Израиля (отцы тех, к кому ныне обращается Моше) в Кадеш Барнеа, после того, как их пересчитали, после того как каждый человек стал у своего стана, у своего знамени. И было им тогда сказано:
«Дошли вы до горы Эмореев, которую Г-сподь Б-г ваш дал вам. Смотри, отдал Г-сподь Б-г твой, эту страну, иди и овладей ею, как заповедал Г-сподь отцов твоих, не бойся и не страшись». (Дварим 1:20-21)
И тогда, в этот решающий момент, совершили они то деяние, которое задержало их вступление в страну на тридцать восемь лет, то деяние, из-за которого странствовали, скитались и блуждали в Пустыне, из-за которого умерло всё поколение Исхода, от двадцати лет и старше:
«Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлём людей перед собой, чтобы они исследовали эту страну и сказали нам слово…» (там 1:22)
И результаты этого недостатка веры были весьма тяжёлыми. Разведчики вернулись, объявили о невозможности завоевать страну, подстрекали, и Израиль поддался их подстрекательству. И потому слова «Смотри, отдал Г-сподь Б-г твой, эту страну» исполнились только сорок лет спустя. И вот, новое поколение стоит перед теми же вызовами и испытаниями, что и поколение их отцов. Моше обращается к этому поколению
«в сороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый день месяца. После того, как разбил Сихона, царя Эмори, обитавшего в Хешбоне, и Ога, царя Башана, обитавшего в Аштарот, в Эдраи». (там 1:3-4)
Итак, весь восточный берег Иордана уже захвачен, Израиль стоит на берегу Иордана в стране Моава, и уже прозвучал призыв к Йеошуа, преемнику Моше:
«И Йеошуа заповедал я в ту пору так: Глаза твои видят все, что содеял Г-сподь, Б-г ваш, двум этим царям, такое сделает Г-сподь со всеми царствами, куда ты переходишь. Не страшитесь их, ибо Г-сподь, Б-г ваш, Сам битву ведет за вас». (там 3:21-22)
И теперь им следует хорошо выучить урок, и не поддастся порче, подобно отцам их, и не откладывать свое вступление в страну, которую Всевышний вознамерился им дать. И теперь становится понятно, почему не упомянут тут ни грех Тельца, ни грех напрасных жалоб, но упомянут именно грех Разведчиков, самый последний по времени, ибо именно он повлек за собой странствия в пустыне. И именно от этого и от подобных ему грехов следует предупредить новое поколение, чтобы они не наступили второй раз на те же грабли.
В этой главе Моше, Учитель наш, хочет предупредить второе поколение, чтобы извлекли они урок из греха и наказания первого поколения, и это особенно заметно из сравнения некоторых стихов, которые стоят в начале и в конце двух частей нашей главы. Первая часть посвящена первому поколению и его провалу (1:1-2:1), а вторая часть посвящена второму поколению, его успехам в прошлом и его новым вызовам (2:2-3:29). Сравним такие стихи:
Перед рассказом о грехе разведчиков сказано первому поколению:
«Полно вам жить у горы этой — Развернитесь и двиньтесь» (там 1:6-7)
После того как исполнилось наказание сорокалетним странствием, сказано второму поколению:
«Полно вам обходить гору эту, поверните к северу» (там 2:3)
А теперь сравним окончание двух этих рассказов.
После Греха Разведчиков и возмущения первого поколения сказано:
«обходили мы гору Сэир многие дни» (Деварим 2:1)
И эти многие дни — это дни наказания.
А после завоевания восточного берега Иордана и накануне вхождения в Землю обетованную второго поколения сказано:
«И остались мы в долине против Бейт-Ора» (там 3:29)
Грех и наказание поколения Исхода в первой части (1:1-2:1) и послушание и награда поколения входящих в Страну во второй части (2:2-3:29).
Мы читаем, как приблизились сыны Израиля к Моше и попросили разведчиков (1:29), что было чревато катастрофой, и повлекло отсрочку во вступлении в Землю. РАШИ сравнивает это с тем, как вторично приблизились сыны Израиля к Моше и тоже о чём-то попросили.
В первой просьбе, о посылке разведчиков сказано:
«Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлём людей перед собой, чтобы они исследовали эту страну и сказали нам слово…» (там 1:22)
Во второй просьбе, после получения Торы на горе Синай, после того как услышали они Десять Речений в громе и пламени сказано:
«И было, когда услышали вы голос из среды мрака, и гора горела огнем, то подошли вы ко мне, все главы колен ваших и старейшины ваши, И сказали: ‘Вот, показал нам Г-сподь Б-г наш, славу Свою и величие Свое, и голос Его слышали мы из среды огня. В этот день видели мы, что Б-г говорит с человеком, и тот остается в живых. Но теперь, зачем нам умирать? Ведь пожрет нас этот огонь великий! Если мы еще будем слушать голос Г-спода Б-га нашего, то умрем! Ибо кто такая плоть, которая бы слышала глас живого Б-га говорящего из среды огня, как мы, — и остался жив? Подойди же ты и слушай все, что скажет Г-сподь Б-г наш, и перескажешь ты нам все, что будет говорить тебе Г-сподь Б-г наш, и мы будем слушать и исполнять» (там 5:20-24)
Вот сыны Израиля в первый раз подходят к Моше: их обращение проистекает из недостатка веры, из неуверенности во Всевышнем, из желания полагаться на людей, и их свидетельство кажется более надежным, чем обетование Всевышнего их отцам в неопалимой купине, надежнее, чем слова Моше, учителя нашего от имени Всевышнего.
А вот они подходят во второй раз: в их словах чувствуется малость человека и скромность, ясное осознание границ человеческих возможностей, страх и трепет в момент предстояния перед Всевышним.
РАШИ (на основании мидраша) сравнивает два эти обращения, он видит разницу между ними не только в том, что было в этих обращениях сказано открытым текстом, но и в самой манере, в стиле двух обращений, на что намекает нам Писание с помощью незначительных словесных различий.
В том момент, когда сыны Израиля просили о разведчиках, сказано:
«Но вы все подошли ко мне и сказали» (там 1:22)
А в обращении после откровения на горе Синай сказано:
«то подошли вы ко мне, все главы колен ваших и старейшины ваши»
И вот слова РАШИ:
«но вы все подошли ко мне» — в беспорядке, а далее нам сказано: «то подошли вы ко мне, все главы колен ваших и старейшины ваши». И это второе обращение было достойным и праведным, дети почитают старцев, и посылают их впереди себя, старцы почитают глав колен, и дают им пройти вперёд, но в первом случае «но вы все подошли ко мне» — в беспорядке, дети отталкивают старцев, старцы отталкивают глав колен»
Итак. Содержание обращения находится в полном соответствии с поведением тех, кто обращается к Моше с просьбами. И всё это мы учим из стилистического различия, на первый взгляд — самого незначительно, из употребления отдельных слов и выражений.
По-моему на основе комментария РАШИ, реббе Нахман из Брацлава (1772~1810) объяснил саму суть проблемы «греха разведчиков».
Объясню его идею своими словами:
Бог предназначил народ Израиля для некой миссии (её первый этап это захват Земли Обетованной), Бог дал народу «удочку» и «озеро с рыбой» — а народ проявил инфантильную неблагодарность и начал инфантильно плакать без причины «нам не дали рыбу, мы все умрём с голоду» (это сам «грех разведчиков»).
В такой ситуации Господь сначала защищает свой инфантильный народ (поэтому 40 лет на смену поколений в пустыне), а потом начинает лучше подготавливать народ к его миссии по принципу «пока вы инфантильно плачете без причины, я буду давать вам причины плакать«.
Именно поэтому многие беды еврейского народа начинались 9 ава, в годовщину первого инфантильно плача при «грехе разведчиков».
И они прекратятся, когда еврейский народ начнёт выполнять свою миссию (сегодняшнюю миссию я понимаю по учению рав Кука: прекратить «напрасную ненависть» между разными евреями Израиля и уничтожить исламо-нацизм на всей Эрец Исраэль).
«Содержание обращения находится в полном соответствии с поведением тех, кто обращается к Моше с просьбами. И всё это мы учим из стилистического различия, на первый взгляд — самого незначительно, из употребления отдельных слов и выражений.»
———————————————————————
— Если учесть, что текст, в лучшем случае, переписывался, а до того многкратно устно передавался специально подготовленными людьми на языке, который менялся быстрее передачи и переписки, то остается только уповать на веру и доверие, чтобы настаивать на «полном соответствии поведения и обращения с просьбами…» Как говорится, «некоторые верят».
Для меня остаётся загадкой — что это за подарок такой: Земля, которая является собственностью неких народов?
Что это за подарок, который нужно не получать, а нужно отвоёвывать у кого-то ещё. Не отсюда ли все последующие проблемы евреев, вплоть до сегодняшних? Получили бы от Всевышнего ничейную землю и …
Виктор Зайдентрегер: 16.07.2026 в 19:15
=====
Вы ошибаетесь, нет никакого «подарка земли».
Избрание еврейского народа Богом это контракт, где у обеих сторон есть свои обязательства.
Внимательно читайте мелкий текст контракта 🙂
А что евреи должны ответить другим народам, так про это комментарий РАШИ на самое первое слово Торы:
… если скажут народы мира Исраэлю: «Разбойники вы, захватили вы землю 7-и народов», то сыны Исраэля скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».
Benny B: 16.07.2026 в 20:12
Избрание еврейского народа Богом это контракт, где у обеих сторон есть свои обязательства.
———————————————————————————————
Если это был контракт, то, скажу я вам, хреновый контракт подписали наши предки.
У Раши речь, с ваших слов, идёт уже не о контракте, а: захотел Он — дал одним, передумал дал (это и есть подарок) дал нам. «Дал» в кавычках — предложил отвоевать. А 2000 лет назад Он снова передумал, отобрал землю у евреев и отдал римлянам. Недавно, снова, вроде бы, вернул её евреям, но за это забрал себе почти половину евреев мира. Вот такой контракт получается.
В.Зайдентрегер: 16.07.2026 в 21:14
======
Просто ликбез, спорить ту не о чём:
1) Контракт заключён с еврейским народом. Отдельный еврей через ассимиляцию может попробовать вывести своих потомков из этого контракта.
2) Контракт про время «конца истории», до этого будут изгнания. В Торе про это написано: у фараона в Египте, а до этого Яаков бежал в Харан. Есть и про будущие изгнания, страдания и геноциды (Второзаконие 28 и т.д.).
3) У Раши речь про несколько вещей сразу: народам мира объясняет «почему евреи не грабители», евреям напоминает о их контракте с Богом и о возможных последствиях, если евреи нарушат этот контракт.
Benny B:
16.07.2026 в 22:04
В.Зайдентрегер: 16.07.2026 в 21:14
======
Просто ликбез, спорить ту не о чём:
============================================
Для таких евреев как г-н В.Зайдентрегер никакой ликбез не поможет. Яркий пример евреев , превратившихся в «жареный лед». Помнят себя еврееями, но без понятия, что означает быть евреем и о чем говорит история евреев ( ну, кроме знания себя объектом антисемитизма, да и то с пониманием антисемитов — мол, даем им основания, например, разговорами, что земля Израиля принадлежит евреям как подарок Всевышнего).
Если я правильно понимаю (еяпп), по-Вашему, Борис, мало того, что ты родился в еврейской семье, тебе еще надо понять, что значит быть евреем. Причем понимание сохраняется 2 или 3 тысячи лет, т.е. с тех времен, когда его еще и не было. И это «не взирая на то», что только самые отсталые группы населения (по этому признаку зачисленные в народы) упорно не желают отличать рычаг от кнопки, а кнопку от клавиши.
«А у нас в семье в этот салат принято класть щепотку сахара,» — кричала старуха на свадьбе, забыв, что она всем чужая.
«И если Моше счёл нужным предварить заповеди рассказом о том, что приключилось в Пустыне, почему он не выстроил своё повествование хронологически, начиная со дня Исхода из Египта?»
____________________
Самое простое объяснение — возраст Моше. К нему начал наведываться противный немец по имени Альцгеймер, которого Моше не мог тогда знать и, возможно, деменция его тоже не пощадила.
А Йеошуа стал лидером вместо Моше вполне себе законмерно в соответствии с перегибом S-образины (логистической кривой). Народ Израиля перешёл на второй этап в соответствии с этой кривой, а на этапе бурного развития нужны лидеры с другими качествами, соответствующие этому этапу. Моше и Аарон не соответствовали, поскольку так и застряли на первом этапе.
С РАМБАМом («системщиком» 12-го века) стоило бы поговорить на эту тему. Да и Всевышний, вроде, был знаком с законами развития систем — я бы сказал, что он их и создал 😉