Михаил Ривкин: Недельный раздел Ваэтханан

Такого рода проверка Торы и заповедей, готовность поверить во Всевышнего только при условии, что это принесёт нам пользу, по прагматическим соображениям — это именно тот экзамен, который сыны Израиля провалили не только в поколении Пустыни, но много раз после этого, на протяжении истории нашего народа. И это то великое испытание, перед которым стоит верующий человек, поверит ли он во Всевышнего, не испытывая Его, или нет.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ВАЭТХАНАН

В разделе Ваэтханан упомянуты все главные постулаты иудаизма. В нём рассказано о даровании Торы, повторяются Десять Речений (Дварим 5:6-19), установлена заповедь единственности Всевышнего («слушай Израиль» там 6:4). Там же заповедано любить Всевышнего (там 6:5), там же дана заповедь изучения Торы («и зазубри их с детьми твоими» там 6:7), заповедь тфилин и мезузы (там 6:8-9) повторяются предупреждения не забывать Всевышнего (там 6:12), призыв трепетать пред ним и служить ему (там 6:13), вслед за всем этим следует запрещающая заповедь:

«Не испытывайте Г-спода Б-га вашего, как испытывали в Масе» (там 6:16)

Начиная с Авраама Праотца нашего, который был испытан десятью испытаниями, и кончая поколением пустыни мы видели, как Всевышний подвергает испытанию свои несовершенные творения. Но в чём смысл испытания, которому человек подвергает Всевышнего?

Некоторые комментаторы сужают это понятие, ограничивая его несколькими конкретными случаями испытаний. Так рассуждает Р. Аарон Леви в «книге воспитания», заповедь 424:

«чтобы не смели они испытывать слишком пророка, упрекающего народ и поучающего стезям раскаяния, после того, как установлена истинность его пророчества. И про это сказано: «Не испытывайте Г-спода Б-га вашего, как испытывали в Масе», т.е. не испытывайте награду Всевышнего и его кары, которые поведаны вам через пророка, не сомневайтесь в нем»

Но и сам автор «Книги воспитания» признает, что такое объяснение сужает всеобщий великий запрет до одного частного случая. И он добавляет:

«И также есть предупреждение, чтобы не исполнять заповеди Всевышнего как испытание. Нельзя исполнять заповедь чтобы проверить, каково будет воздаяние праведному. Заповедь следует исполнять в любви и трепете»

И мы видим, как сама Тора постаралась объяснить подобные деяния, приводя конкретный пример, там сказано: «как испытывали в Масе». Посмотрим теперь, о каком же именно испытании идёт речь в Шемот, в главе 17. Мы видим, что это не только и не столько испытание верности слов пророка, из сказанного там можно понять, как сыны Израиля испытывали Б-га.

После исхода Израиля из Египта, после рассечения пред ними морских вод, после того как им был ниспослан с небес ман, вновь разразились они криками недовольства:

«И ссорился народ с Моше, и говорили: “Дайте нам воды, чтобы пить нам» (Шемот 17:2)

Моше отвечает им, и кажется, что он отвечает не на те претензии, которые были ему высказаны:

«Что вы ссоритесь со мною? Что испытываете Г-спода» (там)

И мы понимаем, что Моше сумел заглянуть им в душу и понял, что не жажда побудила эти вопли, что причиной возмущения стало маловерие, скепсис и упрямство. И об этом пишет РАМБАН, что именно поэтому не сказано там «и жаловались», ибо жаловаться можно на еду и питьё, но сказано: и ссорился народ с Моше, а это ни что иное, как маловерие и упрямство, как сказано там:

«И нарек месту тому имя Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэйлевых и потому что они искушали Г-спода, говоря: “Есть ли Г-сподь среди нас, или нет?”» (Шемот 17:7)

И в этом же значении понятие «испытать Всевышнего» использует и псалмопевец в Теиллим:

«А они еще больше грешили пред Ним, не слушаясь Всевышнего в пустыне. И испытывали они Б-га в сердце своем, прося пищи, вожделенной для них. И роптали они на Б-га, говоря: “Разве может Б-г приготовить стол в пустыне? Истинно, ударил Он скалу, и потекли воды, и полились потоки. Может ли Он и хлеб дать? Приготовит ли мясо для народа Своего?» (Теиллим 78:17-20)

В этих словах попытка испытать Всевышнего трактуется как требование доказать само существование Г-спода, его реальность, его Всемогущество — посредством чудес.

Однако существует и более широкая трактовка, которая включает два предыдущих толкования:

«Не испытывайте Г-спода Б-га вашего»: и следует пояснение: «как вы испытывали Его в Масе». Чтобы не говорили: есть ли Всевышний среди нас, чтобы совершать чудеса, и тогда мы сумеем быть Ему верными слугами, и соблюдать Тору непременно. Ибо намерение там (в Масе) было таково, что если увидят они, что Всевышний даст им воду чудесным образом — то пойдут за Ним в Пустыне, а если нет — то оставят Его. И это было засчитано им как большой грех, ибо уже было явлено им чудесами и знамениями, что Моше — пророк Всевышнего, и слова в его устах истинны, и потому не гоже делать ещё какие-то испытания, а тот, кто так делает, и требует чуда, тот испытывает не пророка, а испытывает он Святого, будь Он благословен, проверяет Его способности. И потому запрещено на веки вечные испытывать Тору или пророков. И не гоже служить Всевышнему в сомнении, требуя чудес и знамений, ибо не угодно Всевышнему совершать чудеса для каждого человека и в каждое время, и не гоже служить Ему чтобы получить награду. Ибо даже если в служении Ему и в следовании стезям Его ждёт нас горе и катастрофа, всё равно следует принимать всё это как справедливый приговор» (РАМБАН Дварим 6:17)

И именно это стремление с помощью внешних признаков, с помощью успеха и удачи в делах проверить, есть ли Всевышний среди нас или нет, такое принятие Ига Небесного царства под условием, что… — это именно тот грех, про который сказано в цитированном выше стихе.

Такого рода проверка Торы и заповедей, готовность поверить во Всевышнего только при условии, что это принесёт нам пользу, по прагматическим соображениям — это именно тот экзамен, который сыны Израиля провалили не только в поколении Пустыни, но много раз после этого, на протяжении истории нашего народа. И это то великое испытание, перед которым стоит верующий человек, поверит ли он во Всевышнего, не испытывая Его, или нет. РАМБАН в комментарии к нашему стиху напоминает о двух случаях, когда целое поколение пожелало проверить Всевышнего со всей настойчивостью и со всей циничностью.

Первый раз это произошло после разрушения Первого Храма, когда Йирмеяу воззвал к остатку народа, ушедшего в Египет, к женщинам, воскурявшим благовония идолам, к совершавшим все эти нечестия

«зачем навлекаете вы на самих себя великое зло, \…\ (Зачем) гневить Меня изделиями рук своих, дабы возносить курения иным богам в стране Египетской \..\ Разве забыли вы злые деяния отцов ваших и злые деяния царей иудейских, злые деяния жен их и злые деяния ваши, и злые деяния жен ваших, что совершали они в стране иудейских и на улицах Йерушалаима?» (Йирмеяу 44:7-9)

И вот, все люди, которым хорошо известно, как воскуряют их жёны идолам, и сами жёны, которые собрались вокруг пророка, и все, кто эмигрировал в Египет, отвечают пророку:

«Не (хотим) мы слышать от тебя слова того, которое говорил ты нам от имени Г-спода. Наоборот, мы непременно выполним все то, что сказано было устами нашими: (будем) совершать воскурения царице неба и делать в честь ее возлияния, как делали мы и отцы наши, цари наши и сановники наши в городах иудейских и на улицах Йерушалаима; и ели мы (тогда) хлеба досыта и благодействовали, и горя не видели. А с той поры, как перестали мы совершать воскурения царице неба и делать в честь ее возлияния, терпим мы во всем нужду и гибнем от меча и голода» (там 44:16-18)

Второй случай описан в словах последнего пророка, который ясно и кратко повествует о том, как его современники захотели подвергнуть «коммерческой ревизии» Всевышнего, выяснить, рентабельно ли поклоняться и служить Ему, и как они пришли к парадоксальному выводу:

«И скажете вы: “Что говорили мы о Тебе?” Сказали вы: “Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Г-сподом Цеваотом? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и устроились делающие нечестие, и Б-га испытали, и спаслись”.» (Малахи 3:14-15)

Современники Малахи пришли к ясному выводу «тщетно служить Б-гу». Для них, как и для многих других поколений именно материальные выгоды, успех в делах стали наивысшим критерием, по которому следует выбирать правильный путь. Но не только такой вывод, но и сама постановка вопроса, стоит ли служить Всевышнему это грех, как об этом пишет в своем комментарии РАМБАН

«не гоже служить Ему чтобы получить награду. Ибо даже если в служении Ему и в следовании стезям Его ждёт нас горе и катастрофа, всё равно следует принимать всё это как справедливый приговор»