Иными словами, испытание состоит в изобилии и множестве благ. Сумеют ли сохранить страх Б-жий, даже если будут есть и насыщаться без труда и тяжкой работы в поте лица своего. Сумеют ли ожиреть и не брыкаться?
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ ЭКЕВ
«И помни весь путь, каким вел тебя Б-г Всесильный твой, вот уже сорок лет, по пустыне, чтобы смирить тебя, испытать тебя, знать, что в сердце твоем: будешь ли соблюдать Его заповеди, или нет. И смирял Он тебя, и дал тебе голодать, и питал тебя маном, чего ты не знал и не знали твои отцы» (Деварим 8:2-3)
«Который питал тебя маном в пустыне, чего не знали твои отцы, чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, благотворить тебе в грядущем твоем» (там 8:16)
В нашем недельном разделе сказано дважды, в ст. 2 и в ст. 16, что ман дарован Израилю как испытание, будут ли они исполнять заветы Всевышнего или нет.
Однако уже в книге Шемот это испытание фигурирует в обращении Всевышнего к Моше, где впервые упомянут ман:
«Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет» (Шемот 16:4)
И многие комментаторы выражали недоумение такого рода испытанием, которое отличается ото всех остальных испытаний в Торе. Ведь природа испытания, которому подвергают человека, состоит в том, что ему задается некая задача, сложная и тяжёлая, подобной которой этот человек ещё не знал, от него требуют отказаться от чего-то естественного для него, от своих основных потребностей — и этим его испытывают. Какое отношение имеет к испытаниям дарование мана?
Вот как формулирует этот вопрос дон Ицхак Абарбанель в своем комментарии к цитированному:
«В чём же состоит то испытание, которым он испытывал их, даруя им ежедневно пищу — ведь это великая милость, а не испытание?!»
РАШИ в комментарии к нашему стиху не задаётся этим вопросом, ибо он, как всегда, довольствуется тем комментарием, который дал при первом упоминании мана в книге Шемот:
«Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет»: будут ли они соблюдать заповеди, которые его касаются, не оставлять от него на завтра и не собирать его в шаббат»
Согласно такому комментарию, испытание состоит не в самом даровании мана, но в тех заповедях которые заповеданы Израилю в момент дарования мана. Эти заповеди, эти требования Всевышнего, именно они станут проверкой «будет ли он поступать по Моему наставлению или нет». Но если следовать такой логике, то каждая заповедь Торы является своего рода испытанием. Ибо в каждой заповеди ставится человек перед неизбежным выбором, послушается он или нет.
Однако из самого языка, из самих формулировок в главе Экев очевидно, что испытание заключается не в заповедях, связанных с маном, а в самом мане, в его ежедневном поедании.
Р. Овадия Сфорно видит испытание в самом жизненном укладе, в жизни «поедающих ман», в жизни, где нет заботы о заработке, нет повседневного труда ради хлеба насущного, вот его слова:
«испытать тебя: будешь ли исполнять Его желания, когда хлеб и одежда достанутся тебе без труда»
И далее, в комментарии к Деварим 5:16:
«чтобы испытать тебя»: будешь ли исполнять Его волю, получая питание без труда»
Иными словами, испытание состоит в изобилии и множестве благ. Сумеют ли сохранить страх Б-жий, даже если будут есть и насыщаться без труда и тяжкой работы в поте лица своего. Сумеют ли ожиреть и не брыкаться?
Однако и такая трактовка не вполне выражает дух цитированных стихов. Ведь Тора рисует нам странствия в пустыне и ежедневное поедание мана как некую повседневную заботу, как тяжкий труд, а не как наслаждение, поэтому более убедительными нам представляются слова РАМБАНа в книге Деварим и в книге Шемот:
«чтобы Я испытал его будет ли он поступать по Моему наставлению или нет»: и об этом же сказано: «Который питал тебя маном в пустыне, чего не знали твои отцы, чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, благотворить тебе в грядущем твоем». И испытание состоит в том, что не было у них пищи, и не было у них иного пропитания в пустыне, только ман, о котором они изначально не знали, и не слыхали от отцов своих. И нисходил он к ним изо дня день, и голодали они по нему, но при всем этом они были они послушны и следовали за Всевышним, а не в те места, где есть хлеб. И сказано им ещё так: «И помни весь путь, каким вел тебя Б-г Всесильный твой, вот уже сорок лет, по пустыне, чтобы смирить тебя, испытать тебя, знать, что в сердце твоем: будешь ли соблюдать Его заповеди, или нет» Ибо мог Он вести их через города, которые были в округе, а Он вёл их по пустыне, где змеи и скорпионы, с тем, чтобы не было у них хлеба, а только ман изо дня в день, чтобы испытать их, и облагодетельствовать их в конце пути, чтобы поверили они на веки вечные»
А вот комментарий к Деварим:
«И я уже прокомментировал это в книге Шемот «чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, благотворить тебе в грядущем твоем». И великое им испытание состояло в том, что не знали они покоя душе своей, и странствовали по бескрайней пустыне, где нет хлеба, и нет у них ничего, кроме мана, и под жарким солнцем таял он, и были они весьма голодны по нему. И всё это они делали, чтобы соблюдать заповеди Всевышнего, следовать, куда Он им укажет. А Всевышний мог повести их через города, которые в округе, но Он подверг их этому испытанию, и из этого станет ясно, будут ли они вовеки соблюдать Его заповеди или нет»
Итак, РАМБАН видит испытание в чуждости мана, в том, что это непривычная, неизвестная еда, которую не знали отцы, и потому еда нелюбимая. И эта странная еда не дается в изобилии, её невозможно копить, и изо дня в день трепещет сердце с тревогой ожидая, будет ли и сегодня ман
И ещё сильнее подчёркивает эту зависимость от Всевышнего (которая является сущностной в поедании мана) Р. Яаков Цви Мекленбург, автор «А-ктав ве а-кабала»:
«чтобы Я испытал его» — и смысл этих слов не в том, что испытующий проверяет нечто, в чем он сомневается, ибо Испытующий, будь Он благословен, не нуждается в испытании, чтобы устранить сомнения, ибо Он знает будущее. «чтобы Я испытал его» означает дать несомненное знание испытуемому, чтобы прояснить ему его способность, сможет ли он выдержать испытание, когда изо дня в день воздевает он глаза в ожидании пропитания, будет ли у него абсолютная уверенность во Всевышнем. И смысл этих слов: дам вам испытать самих себя, чтобы вы сами знали, достигли ли вы стадии абсолютной уверенности или ещё нет»
И в этом же направлении, с особым акцентом на уверенности, которая испытывается, формулирует свой ответ автор «А-беур»:
«И смысл в том, что изо дня в день возводят они глаза горе, в ожидании пропитания, и этим испытываются и приучаются к уверенности во Всевышнем, и их вера становится свойством души.»
Когда в жизни есть серьёзная неприятность, то человек с уверенностью во Всевышнем скажет: «Я уверен, что конечная цель этой неприятности — к лучшему, а эта проблема — по моим силам. Огромное спасибо Богу за это и за всё остальное.»
Р. Яаков Цви Мекленбург сказал примерно это же, но по-другому: суть испытания в «будет ли у него абсолютная уверенность во Всевышнем».
«И смысл в том, что изо дня в день возводят они глаза горе, в ожидании пропитания, и этим испытываются и приучаются к уверенности во Всевышнем, и их вера становится свойством души.»
____________________
С маном Всевышний использовал ещё не открытый Павловым условный рефлекс.
Правда, Павлов на собаках проверял, а Всевышний — на людях. 😉
Вообще-то именно на условном рефлексе Павлова основана воистину ВЕЛИКАЯ способность людей Западной цивилизации ДОВЕРЯТЬ институтам заслужившего их доверие государства.
Это означает быть законопослушным гражданином, сторонником демократии, дисциплинированным солдатом, довольно честным бизнесменом и т.д.