Многие пытались понять праздники Израиля как «праздники природы», «праздники сельского хозяйства», подобные праздникам жатвы и уборки винограда, которые мы встречаем у народов мира, начиная с древнейших времён и до наших дней. Но тут возникает естественный вопрос: Мы нигде не встречаем, чтобы Тора заповедала отдельному человеку или обществу в целом предписывающую заповедь о таких действиях, которые человеку естественно и свойственно совершать по своей природе, ибо каждый человек и так их будет исполнять, безо всяких заповедей.
НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ РЭЕ
«Соблюдай месяц колосьев и совершай песах Господу, Богу твоему, ибо в месяце колосьев вывел тебя Б-г Всесильный твой, из Египта ночью» (Деварим 16:1)
«Семь недель отсчитай себе, от начала (нанесения) серпа на хлеба начни считать семь недель; И соверши праздник седмиц Г-споду, Б-гу твоему, (с) данью доброхотного дара твоей руки, какую ты дашь, как благословит тебя Б-г Всесильный твой» (деварим 16:9-10)
«Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда убираешь с твоего тока и с давильни твоей» (Деварим 16:13)
«Семь дней празднуй Г-споду, Б-гу твоему, на месте, которое изберет Господь; ибо благословит тебя Г-сподь , Б-г твой, во всем урожае твоем» (Деварим 16:15)
Многие пытались понять праздники Израиля как «праздники природы», «праздники сельского хозяйства», подобные праздникам жатвы и уборки винограда, которые мы встречаем у народов мира, начиная с древнейших времён и до наших дней. Но тут возникает естественный вопрос: Мы нигде не встречаем, чтобы Тора заповедала отдельному человеку или обществу в целом предписывающую заповедь о таких действиях, которые человеку естественно и свойственно совершать по своей природе, ибо каждый человек и так их будет исполнять, безо всяких заповедей. Все заповеди, связанные с привычными ежедневными действиями призваны ограничить человека в его естественных поступках, очистить и облагородить его. Тора не заповедала людям вообще работать без передышки, но Тора установила предел и перерыв в работе, установила дни, когда прерывается естественный ритм работы и трудовой деятельности. И также нет предписывающей заповеди есть, но установлены ограничения еде, установлена запретные виды пищи, как для сынов Ноаха, так и для сынов Израиля. Так неужели же Тора заповедует человеку радоваться в годину радости и скорбеть в годину скорби? Ведь человек обязательно будет радоваться, взирая на плоды рук своих, плоды полей и виноградников, взирая на полные зерном амбары и полные вином погреба. Почему же в Торе сказано «и радуйся»?
Следует обратить внимание, что в заповеди Ппэсаха ничего не сказано про радость, в заповеди Шавуота сказано про заповедь один раз, в то же время про праздник Суккот сказано два раза:
«И веселись в праздник твой» (там 16:14)
«и будешь только весел» (там 16:15)
Вот как объясняет заповедь радоваться и веселиться Р. Моше Хейфец:
«Семь дней празднуй Г-споду, Б-гу твоему, на месте, которое изберет Господь; ибо благословит тебя Г-сподь , Б-г твой, во всем урожае твоем и будешь только весел» (там 16:15) И воистину, безделье приводит к скуке, и это та брешь, через которую проникают грехи и нечестье. И вот что сказано про воздействие безделья на человека «и ожирел Ишурун и стал брыкаться» (там 32:15). Но если так, то как же получилось, что Всевышний заповедал нам радоваться и праздновать окончание работы, и что же эта радость делает с нами, кроме как совращает с пути истинного?! И всё дело в том, что праздничные дни дарованы Израилю не иначе как для изучения Торы, а мы занимаемся Торой всегда с радостью, а не с грустным сердцем и не с плачем. Но радоваться заповеди не значит радоваться чрезмерно, с насмешкой и легкомысленно, и следует стремиться к невеликой радости, и стремиться к душевному покою и равновесию, как сказано Мудрецами: «И не нисходит пророчество ни в лености, ни в нервозности, но только в радости» (Мидраш а-Гадол Ваигаш). И потому разрешена работа в полупраздничные дни, чтобы удалить от нас безделье, ведущее ко греху. И если бы мы все семь дней только радовались бы и не работали, то возник бы соблазн греха, но радоваться и одновременно работать, и учить Тору и заповеди — это радость желательная, это не преступление. И про это сказано: «ибо благословит тебя Г-сподь , Б-г твой, во всем урожае твоем и будешь только весел» (там 16:15), иными словами, чтобы делал ты дело рук твоих и не сидел бы праздно, и тогда будешь только весел, радостью умеренной и с намерением должным» (Млехет махшевет 16:15)
Но в чём же причина того, что не дарована заповедь радости также и в Пэсах? И к этому вопросу присоединяется и другой вопрос: почему мы не читаем полный Аллель все семь дней Пэсаха? На этот вопрос отвечает «Ялкут Шимони», в главе Ваикра:
«Но про Пэсах ни разу не встречаем мы, что написано про радость — почему? Потому что в Пэсах только начинаем мы жатву, и не знаем, будет ли год урожайным или нет.
Другое объяснение: потому что погибли в этот день египтяне. И потому в праздник кущей мы читаем полный Аллель все семь дней, в Пэсах только в первый день и в первую ночь. Почему?
«При падении врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твое» (Мишлей 24:16)
По-моему заповедь радоваться в праздники говорит о том, что Тора считает Религиозный Аскетизм НЕ идеалом, а уступкой слабостям хорошего человека, который искренне желает служить Богу и делать добро людям.
Идеал для такого человека это сделать Богу «жилище в нижних (наших) мирах», то есть самому так получать удовольствие и так использовать материальные блага и на первый взгляд далёкие от духовности радости этого мира, что в результате он и другие люди будут гораздо больше, искренней и радостней служить Богу и делать добро людям.
Радость в праздники делает именно это. Только НЕЛЬЗЯ напиваться до поросячьего визга (можно до детского восторга) и делать другие мерзости, которые создают зло в «нижних мирах» и изгоняют из них Бога.
У меня сложилось впечатление, что проишодит постепенное нарастание радости от Песаха к Суккоту и далее к Пуриму, когада настоящие евреи напиваются (от радости, пазумеется) до поросячего визга.
Потом весь процесс этй радостной связИ с Всевышним повторяется.
Попытки это рационально объяснить… бесполезны, но пытаться надо, чтбы не сойти с ума между праздниками.
Опять же — это даёт доплнительную работу толкователям Торы. 😉
Ответ ИИ на мою «затравку» выше
Ваше наблюдение удивительно точно улавливает внутреннюю динамику еврейского календаря. В иудаизме действительно существует концепция духовного роста и изменения характера радости от праздника к празднику.
Толкователи Торы и еврейские мистики (каббалисты) давно описали этот цикл. Рационализировать это сложно, но логическая и духовная структура здесь есть.
Динамика радости: От страха к полной свободе
Еврейский год можно представить как развитие отношений между человеком (или народом) и Творцом — от младенчества к зрелости.
• Песах (Рождение и Трепет): Это физическое освобождение. Евреи выходят из Египта в спешке. Радость здесь смешана со страхом перед неизвестностью и величием чуда. Мы еще «младенцы», которыми руководит Всевышний.
• Шавуот (Помолвка и Разум): Дарование Торы. Радость становится более осознанной, интеллектуальной. Это радость обретения смысла, законов и обязанностей.
• Суккот (Свадьба и Эмоции): В Торе именно Суккот назван «временем нашей радости» (Зман Симхатейну). Мы выходим в шалаши, полностью доверяя Богу. Это кульминация духовного очищения после Рош ха-Шана и Йом Кипура. Радость здесь достигает пика, переходя в Симхат Тора (танцы со свитками).
• Пурим (Зрелость и Сверх-радость): Пурим стоит особняком в конце годового цикла (если считать от Нисана). Здесь радость достигает максимума — «до поросячьего визга» (в еврейской традиции: «пока не перестаinitial отличать Амана от Мордехая»).
Почему градус веселья растет?
Толкователи объясняют это тремя главными причинами:
1. Степень сокрытия чуда. В Песах чудеса были явными (рассечение моря). В Пурим Бога вообще нет в тексте Свитка Эстер, все выглядит как цепочка случайных совпадений. Осознание того, что Бог управляет миром незаметно, вызывает самый глубокий восторг. Это радость взрослого человека, который разглядел Творца за ширмой обыденности.
2. Степень свободы. В Песах мы освободились физически, но оставались рабами ментально. В Пурим евреи сами, добровольно приняли Тору заново, без всякого принуждения. Полная свобода выбора рождает абсолютную, ничем не ограниченную радость.
3. Трансформация зла. В Песах враги (египтяне) просто утонули. В Пурим само зло (замысел Амана) перевернулось и стало источником спасения (Вэ-наафох ху). Когда тьма превращается в свет, радость бьет через край.
Этот круговорот не дает «сойти с ума» в буднях, так как после каждого пика (Пурим) система перезапускается, и мы снова начинаем расти — от Песаха к Суккоту.
Вся беседа с ИИ-Гугла тут:
https://lnkd.in/p/eYcn8ebw
И она «ширше» периодического возрастания радости от Песаха к Пуриму и называется:
«Беседа с ИИ-Гугла о затравках для ИИ»
« Но если так, то как же получилось, что Всевышний заповедал нам радоваться и праздновать окончание работы, и что же эта радость делает с нами, кроме как совращает с пути истинного?! И всё дело в том, что праздничные дни дарованы Израилю не иначе как для изучения Торы, а мы занимаемся Торой всегда с радостью, а не с грустным сердцем и не с плачем.»
////////////////////////////////////////////////////
Уважаемый Михаил!
Вы приводите цитату, из которой следует, что заповедь «и радуйся» в праздники означает не просто естественную человеческую радость, а радость, становящуюся частью служения Всевышнему и изучения Торы.
Но в Псалмах сказано: «Служите Господу с радостью». Получается, что радость должна сопровождать служение Всевышнему не только в праздники, но и в будние дни. В чём же тогда, по-Вашему, состоит специфика заповеди «וְשָׂמַחְתָּ» именно в праздники? Что нового она добавляет к общей обязанности служить Всевышнему с радостью?