Пророки Израиля никоим образом не стремятся к миссии пророчества. Более того, зачастую они всячески стараются этой миссии избегнуть. Отказывался от священной миссии Моше (Шемот гл. 3-4), всячески уклонялся от пророчества Йирмейау ( гл. 1). Мы видим, как тот и другой всеми силами стремятся отклонить от себя высший дар, горячо и убедительно говорят о том, что они не достойны пророчества, и уж точно, не выпрашивают, не вымаливают его, пророчество даётся им против их воли, едва ли не насильно. Та самая «Рука Г-сподня», о которой так точно сказал Йэхэзкейл, буквально хватает их со всей нечеловеческою мощью, сотрясает их мощной встряской, и только после такой встряски принимают они пророчество, как свою судьбу, как некую данность.

Недельный раздел Балак

Михаил Ривкин

И сказал Билам Балаку:

построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь быков и семь овнов. И сделал Балак, как говорил Билам, и вознес Балак с Биламом по быку и по овну на каждом жертвеннике. И сказал Билам Балаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду, может быть явится Г-сподь навстречу мне, и что Он укажет мне, я объявлю тебе. И пошел он на возвышенное место. (Бемидбар 23:1-3)

Мы знаем, что Балак отправил Билама проклинать Израиль, мы знаем, что Всевышний вместо проклятия вложил в уста Биламу благословение. Но, при этом, мы далеко не сразу понимаем, какова же была истинная сущность миссии Билама. Сам он прямо описывает себя как пророка, «слышащего речи Б-жий, который видит видения Всемогущего». Однако в книге Йеошуа он прямо назван кудесником: «Билам, сын Беора, кудесник» (Йеошуа 13:22). А как же на самом деле?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, очень важно рассмотреть внимательно тот момент, когда смертный принимает на себя впервые пророческую миссию. Вот что пережили в этот судьбоносный момент великие пророки Израиля:

«И было сказано мне слово Г-сподне» (Йирмейау 1:4)

«Было слово Г-сподне к Йехэзкэйлю, сыну Бузи» (Йехэзкэйл 1:3)

«Слово Г-сподне, которое было к Ошэйе, сыну Беэйри» (Ошэйа 1:1)

«Слово Г-сподне, которое было Йоэйлю, сыну Петуэйля» (Йоэйл 1:1)

Точно и колоритно выразил свои ощущения и переживания Йехэзкэйл:

 «была на нем там рука Г-сподня» (Йехэзкэйл там)

Сравним это с тем, что мы узнаём про Билама:

«И взял он его на поле Цофим, на вершину Писги, и построил семь жертвенников, и вознес по быку и по овну на жертвеннике. И сказал он Балаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я встречусь тут. И встретился Г-сподь Биламу» (Бемидбар 23:14-15)

Пророки Израиля никоим образом не стремятся к миссии пророчества. Более того, зачастую они всячески стараются этой миссии избегнуть. Отказывался от священной миссии Моше (Шемот гл. 3-4), всячески уклонялся от пророчества Йирмейау ( гл. 1). Мы видим, как тот и другой всеми силами стремятся отклонить от себя высший дар, горячо и убедительно говорят о том, что они не достойны пророчества, и уж точно, не выпрашивают, не вымаливают его, пророчество даётся им против их воли, едва ли не насильно. Та самая «Рука Г-сподня», о которой так точно сказал Йэхэзкейл, буквально хватает их со всей нечеловеческою мощью, сотрясает их мощной встряской, и только после такой встряски принимают они пророчество, как свою судьбу, как некую данность.

Билам, напротив, ищет пророчества, стремится к нему, старается некими магическими приёмами уловить его, низвести с Небес на свою личность. Для этого он строит семь жертвенников, возносит на них семь жертв, практикует специальные приёмы волхования и уединения. РАМБАМ отметил в комментарии к разделу Ваикра, что тот, чья жертва угодна, приносит её с намерением вознестись ввысь, «дабы удостоился он приближения ко Всевышнему». Билам, напротив, приносит жертвы с намерением низвести Всевышнего к себе, вниз, в земной мир, «назначает Ему свидание» в особом уединённом месте. Помогли ли ему эти магические приёмы? Каково точное значение слов «И вложил Г-сподь слово в уста Билама»? Мудрецы Талмуда спорили о смысле этих слов:

«И вложил Г-сподь слово в уста Билама — Рабби Элиэзер сказал: как своего посланника, Рабби Йонатан сказал: как удочку с рыболовным крючком» (Санхедрин 105В)

Слова Рабби Элиезера вполне понятны: Биламу было послание свыше, чтобы он благословил Израиль, а не проклинал его. Рабби Йонатан использует для объяснения случившегося образ рыболовного крючка. Билам жадно ухватил наживку и попался на удочку! Теперь он бьётся и извивается, как рыба на крючке, всячески стремится уйти в глубины мрачных вод проклятья, туда, куда влечёт его «рыбья природа», но крючок не позволяет ему этого! «Рыболов» твёрдо держит его на крючке и властно ведёт туда, куда нужно «Рыболову», а не «рыбе», к благословению!

Об этом же говорит другой мидраш:

«Вывернул ему рот и придал ему нужную форму, как человек, забивающий гвоздь в доску» (Бемидбар Раба 20:18)

Согласно такому взгляду, у Билама нет никаких «авторских прав» на пророчество, которое он произносит. Билам — не певец и сказатель, который осознанно и по наитию свыше изрекает пророческую песнь. Более того, он даже не тот инструмент, чьи звуки сопровождают слова пророка. Рыба, беспомощно бьющаяся на крючке — вот всё, что мы о нём знаем!

Однако РАМАН занимает по отношению к Биламу более осторожную, сочувственную позицию. Слова «И вложил Г-сподь слово в уста Билама» он трактует не как насилие, не как грубое принуждение, а как тщательное заучивание наизусть, «с тем, чтобы ничего не забыть и не пропустить ни одного слова». РАМБАМ в «Учителе растерянных» описывает несколько видов пророческого дара, несколько ступеней, по которым пророк как бы восходит от самых низких и примитивных форм провИдения к самым чистым и совершенным. Одна из низших форм — это своего рода наитие, когда простой человек, под влиянием внешних сил, начинает говорить всякие мудрые и возвышенные речи, или предупреждает о грозящих несчастьях, «и про таких сказано, что говорят они Святым Духом». РАМБАМ добавляет, что «Билам относился к этой категории, в тех случаях, когда изрекал пророчества благие», и про это сказано «И вложил Г-сподь слово в уста Билама, как если бы сказано было Духом Г-сподним он говорил» («Учитель растерянных» 2:48).

Так или иначе, Билам хорошо понимал, что все его приготовления, все его магические церемонии и ритуалы не очень-то по нраву Всевышнему, и об этом точно и убедительно сказано в мидраше:

«И встретился Г-сподь Биламу — сказал ему так: злодей! Что ты делаешь? Ответил ему так: семь жертвенников я установил. Подобно торговцу, кто поставил на рынке фальшивые весы с обвесом, пришёл хозяин рынка и заметил обман. Сказал ему: ты обвешиваешь на своих весах! Ответил ему: я уже послал дары тебе домой. Точно также и Билам. Святым Духом сказано ему: злодей, что ты делаешь? А тот отвечает: Уже семь жертвенников установил я» (Бемидбар Раба 20:18)

И ещё одно важное отличие между истинными пророками и Биламом указали комментаторы. Истинные пророки всегда подкрепляют свои пророчества формулой «Сказал Г-сподь». Только такое Б-жественное происхождение изрекаемых им слов оправдывает речь пророка, даёт ему право говорить вслух что бы то ни было, требовать внимания и уважения к своим словам. Билам, напротив, в двух последних своих притчах начинает со слов:

«вот речение Билама, сына Быора, и речение мужа, прозорливого оком» (Бемидбар 24:3)

Это же вступление мы видим вторично в Бемидбар 24:15. Иными словами, источник пророческого авторитета — это имя пророка и его отца, особый дар прозорливости, некие уникальные, сверхъестественные свойства самого пророка.

В первых двух пророчествах (там 23:5, 23:16) мы видим вступление: И вложил Г-сподь слово в уста Билама, и Мудрецы спорят, что именно вложил Всевышний в уста Биламу: Своего посланника или же рыболовный крючок. Но в третьем пророчестве мы видим, что сам Билам уже по-другому воспринимает происходящее с ним, по-другому ощущает себя и природу своего необычного дара:

«И увидел Билам, что угодно в очах Г-сподних благословить Исраэйля, и не пошел, как прежде, для волхвования, а обратил лицо свое к пустыне. И поднял Билам глаза свои, и увидел Исраэйля, расположившегося по коленам своим, и снизошел на него дух Б-жий» (там 24:1-2)

Вот как комментирует эти слова Рабби Шломо бен Моше:

«и не пошел, как прежде, для волхвования — не испытывал своё счастье, переходя с места на место, в надежде, что ему удастся проклясть, но отныне сосредоточился всем сердцем на намерении благословить, и потому написано «снизошел на него дух Б-жий», и дух Всевышнего почил на нём с любовью и с сочувствием» (РАШБАМ там 24:1)

Подробнее излагает эту мысль рав Шимшон Рафаэль Гирш:

«И увидел Билам — и в этот час спала пелена с глаз его, и поколебалась ложная вера его, что можно с помощью магических приёмов изменить воление Всевышнего. И те слова, которые он изрёк в 23:9 и в 23:20 стали отныне истинной и полной верой в сердце его.»

Когда Билам поднял глаза — Но когда он поднял глаза и увидел Израиль, стоящий лагерем в соответствии с коленным делением, сгруппированный по отеческим домам и семьям, он своими глазами увидел ответ на вопрос Балака, и «дух Б-га пришел к нему». Теперь он уже больше не был, как в двух первых случаях, неохотным изрекателем слов, которые Б-г вложил в его уста; все, что он отныне скажет, будет осенено чистым духом пророчества» (РАШАР там 24:1-2)

Только на этом, заключительном этапе, принял Билам слова Всевышнего «всем сердцем и всей душой», только теперь он полностью отказался от своего стремления на что-то влиять, что-то менять. Дух истинного благословения трепещет в этих заключительных словах Билама, которые удостоились высшей чести — стать частью канонизированной литургии Израиля. Переступая порог синагоги, мы каждый раз произносим:

«Как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Исраэйль!» (там 24:5)