Рубрика: Смыслы Торы

А свобода… Ничто нельзя завоевать до конца — один раз и навеки. Тем более Свободу. Ее надо защищать каждый день, каждый час… Защищать от рабства, которое, подобно войску фараона, то и дело пытается настигнуть нас…

И конечное назначение благодарственной жертвы, которая последовала за чудом, состоит в том, чтобы рассказать о тех милостях, которые воздал ему Всевышний. И исходя из этого смысла Писание умножило хлебное приношение и сократило время поедания благодарственной жертвы сравнительно с другими мирными жертвами (благодарственную жертву нужно съесть в течении дня и последующей …

И потому тот, кто приносит хлебное приношение, тот посвящает Всевышнему своё имущество, главнейшую часть своего достояния, то что нужно ему для существования, ибо верит он, что все его достояние даровано Всевышним.

Не сам по себе предмет и его назначение подходит для изготовления сосуда для омовения. Зеркало становится священным сосудом в тот момент, когда женщины поворачиваются к нему спиной. И это поднимает зеркало на высшую ступень, делает его пригодным для освящения коэнов.

В этих словах И. Абарбанеля содержится ответ на вопрос: чем руководствовалась Тора, когда вновь упомянула заповедь субботнего покоя после того, как закончила перечислять повеления о Мишкане и Священных Сосудах, а также чем руководствовался Моше, когда после призыва к Израилю внести пожертвования на Мишкан ещё раз напомнил заповедь субботнего покоя.

В этих стихах шаббат упомянут как прямое обращение к нам, к Израилю, он основан не на идее сотворения Мира, и он не направлен только на поддержание социального миропорядка и справедливости. В этих стихах шаббат символизирует интимную связь между Всевышним и Его народом, «Между Мною и сынами Израиля».

Центральным звеном в чреде этих научных прорывов по праву считается разгадка молекулярной структуры ДНК. Когда и при каких обстоятельствах произошло это открытие?

Пророчество народам мира чаще всего даётся в состоянии транса и помутнения сознания, во мраке ночи и заканчивается в рассветные часы. И именно здесь пролегает граница между танахическим пророчеством и различными религиозно-мистическими переживаниями.

Исходя из глубокого убеждения, что есть глубинный смысл у каждой заповеди, все наши толкователи, начиная с Мудрецов Талмуда и кончая позднейшими комментаторами, не довольствовались призывами соблюдать заповеди, но всячески искали и исследовали их истинный смысл.

Согласно такой трактовке, играет роль не время, когда вор проник в дом — день или ночь, не это решает, пришёл ли вор только с целью кражи или же он готов пойти на убийство. Критерий необходимой обороны иной. Если очевидно, что хозяин не будет убит, то вора нельзя убивать.

Однако и при такой трактовке остается в силе вопрос: почему не сказано прямо «не отвечай ближнему свидетельством ложным», а вместо этого использована такая неоднозначная формула?

Итак, жертвенный культ Рамбам признал бессмысмыленным и «второстепенным», а осмысленным и «первостепенным» видом служения счел молитву.

И только после явленного чуда поверил народ во Всевышнего. Но в стихе, который мы разбираем, до чуда ещё не дошло, пока что народ видит перед собой только «великий Египет», который их преследует. И хотя «сыны Израиля» взывают ко Всевышнему, «народ» весь охвачен страхом и ужасом перед преследователями, чью силу они …

«Книга воспитания», написанная в конце тринадцатого века, автор которой впервые составил полный список 613 заповедей и постарался разъяснить смысл каждой, не могла пройти мимо этого вопроса. Автор этой книги даёт ответ на него исходя из своей общей концепции, того подхода, которым он руководствуется при разъяснении смысла других ритуальных заповедей…

Но тогда возникает вопрос: почему же праотцы не удостоились во все дни жизни своей увидеть изменения в естественном порядке вещей, подобно тому, как удостоилось этого поколение Исхода?

РАМБАН приводит три причины, почему Паро не исполнил своего замысла открыто. Первая причина «ибо это было бы великой изменой понапрасну погубить народ, который пришёл в их страну по велению первого царя». Иными словами, даже царь-злодей и его советники-злодеи не могли ни с того ни с сего совершить такую страшную бойню …

Раб подчиняется желаниям своего господина, он не свободен в своих поступках, и потому есть нужда связать его — связать физически или клятвой, чтобы он сделал требуемое от него, согласно воле своих господ. Но тот, кто свободен подчиняется только своей совести, совершает добрые поступки только по свободному выбору, каждый раз заново …

Странное впечатление оставляет этот юноша, впервые встреченный нами на страницах Писания. Простодушие Иосифа, делящегося с братьями увиденным во сне, можно посчитать недалекостью. Его сообщения отцу о дурном, совершаемом братьями, — обычным доносительством.

Чем больше Йеуда горячится, чем больше он взывает: «великое зло ты содеял нам», тем яснее слышит он свой внутренний голос: «а вы разве не совершили ещё больше зло?!»

И вот, в этот судьбоносный момент своей жизни, в момент, когда он стоит на грани света и тьмы, на грани между возвышением и повторным падением, в этот момент Имя Всевышнего в его устах…

Видел и слышал господин, что Йосеф поминает своего Б-га, что все свои деяния и все свои успехи относит Йосеф не на счёт своих сил, своего умения и способностей, а на счёт Всевышнего. Такой мидраш может создать ошибочное впечатление, что драш, т.е. расширительное толкование, противоречит пшату, простому смыслу Торы. В самом …