Рубрика: Смыслы Торы

И сказано в конце предыдущей главы, как Пинхас встал на защиту, чтобы отвратить гнев Всевышнего, и возревновал ревностью Всевышнего, и совершил то знаменитое деяние. Он убил человека без суда, пренебрегая всеми многочисленными правилами и ограничениями еврейского судопроизводства, правилами допроса двух свидетелей и предварительного предупреждения, правилами настолько строгими и скрупулёзными, что …

Итак, после того как на горе Кармель огонь, сошедший с небес, поглотил тельца, возложенного Элиягу, а сотни жрецов бааловых не смогли свести огня на свои жертвы, и были в результате казнены, сам Элиягу остался не у дел! Не только никого не впечатлило совершенное им чудо, но его по-прежнему хотели убить!

Возникает вопрос: неужели Израиль нуждается в его благословении, неужели именно от благословений этого колдуна должно прийти благоденствие Израилю, ведь это Всевышний даёт силы Израилю и благословляет его миром.

Но прежде чем мы ответим на этот вопрос, посмотрим, как объясняют цитируемый стих Мудрецы Талмуда и проанализируем имеющиеся в этих объяснениях сложности.

И, действительно, мы видим, что слова Кораха нашли отклик среди народа, ибо были сказаны в подходящее время в подходящем месте.

Ведь отделение от языческих народов — это скорее отделение от нечистоты. В свою очередь праведные сыновья Ноаха в определенном минимальном отношении также освящены, так что отделение от них — это скорее отделение святого от святого.

В чём же разница между этими тремя репликами? Как и почему разведчики меняют свой тон, демонстрируют скепсис и пессимизм, спускаются по ступеням греха всё ниже и ниже?

Учитывая, что согласно традиционному пониманию, христианство было привнесено в мир сынами Эсава, невольно усматривается параллель: параллель между Эсавом, продавшем свое первородство и пришедшем к идее «богочеловека», и между сынами Израиля, поклонившихся золотому тельцу и в результате лишившихся своего первородства.

На первый взгляд, упрёк в данном случае связан не со страданиями народа, но со страданиями самого Моше. Но посмотрим на эти стихи повнимательнее. Дважды спрашивает Моше: зачем и отчего? Неужели это просто повторение одной и той же мысли разными словами? Или же в этом повторении выражены две разные мысли?

И нет ему искупления, пока не вернёт похищенное владельцу. И, само собой разумеется, что только в том случае если умер владелец, то должен вернуть наследникам.

По мнению тех, кто считает, что заповедь счисления с помощью монет это «одноразовая» заповедь, опять-таки возникает вопрос: а в чём же грех Давида?

В чём смысл этих слов? Мудрецы хотят сказать, что добродетель и мощь, и возможность влияния некоторого числа добродетельных растёт по мере увеличения их числа быстрее, чем в прямой пропорции.

Невольно создается впечатление, что в первую очередь именно евреи разрушили (будем надеяться, что не до основания) иудео-христианскую цивилизацию, по крайней мере в одной отдельно взятой стране — США.

И все эти комментарии объясняют, что не можем мы предъявлять претензии за несправедливость, якобы, по отношению к покупателю. Но мы всё ещё не знаем, а в чём высший смыл, в чём сверхзадача этой заповеди.

РАМБАМ, таким образом, сравнивает две заповеди, заповедь отпускать птицу, перед тем как забрать птенцов из гнезда и заповедь не забивать в один день скотину и её приплод. Он полагает, что у этих заповедей одинаковый смысл: Тора жалеет животных и птиц.

В чём же состоит разница между угодливостью и снисходительностью? На первый взгляд, перед нами слова очень близкие, синонимы. Но живой, богатый и многозначный язык Торы не знает точных синонимов, смысловое значение двух различных слов никогда не бывает до конца идентичным, хотя эти слова и близки по смыслу.

Тора не устанавливает пищевые запреты, более строгие, чем природа человека может вынести, и не ограничивает личную жизнь строже, чем того требует темперамент и природа человека, сохраняя при этом главное: заповедь продолжения рода.

В отличие от Суккота, на праздник Песах народы в Иерусалим приглашены не были. Однако, идею возрождения этого праздника, инициированную самими евреями, они, несомненно, поддержат.

Итак, если после семи дней ожидания язва проказы распространилась ещё больше, то нет другого выхода, кроме как искоренить полностью зло из разлагающегося общества («выломать камни, на которых язва»).

Так, обогатившись «имуществом» Нового Эдома, оснастившись его философскими теориями, журналистикой, политическими навыками и военным искусством, еврейский народ возродил свое государство.

Вместе с тем, вполне может быть, что некоторые комментаторы отстаивают гигиеническую пользу обрезания не как главный смысл обрезания, но как полезный побочный эффект.