Рубрика: Смыслы Торы

И эти же две интерпретации мы встречаем и у тех, кто занимается смыслом заповедей. Согласно мнению многих, это не более чем утилитарная заповедь, призванная охранять имущество от разрушения, заповедь, заботящаяся о материальном благе человека. Однако автор «Сефер а-Хинух» видит смысл этой заповеди, как и многих других, в воспитании, в улучшении …

Многие пытались понять праздники Израиля как «праздники природы», «праздники сельского хозяйства», подобные праздникам жатвы и уборки винограда, которые мы встречаем у народов мира, начиная с древнейших времён и до наших дней. Но тут возникает естественный вопрос: Мы нигде не встречаем, чтобы Тора заповедала отдельному человеку или обществу в целом предписывающую …

Иными словами, испытание состоит в изобилии и множестве благ. Сумеют ли сохранить страх Б-жий, даже если будут есть и насыщаться без труда и тяжкой работы в поте лица своего. Сумеют ли ожиреть и не брыкаться?

Такого рода проверка Торы и заповедей, готовность поверить во Всевышнего только при условии, что это принесёт нам пользу, по прагматическим соображениям — это именно тот экзамен, который сыны Израиля провалили не только в поколении Пустыни, но много раз после этого, на протяжении истории нашего народа. И это то великое испытание, …

И тогда, в этот решающий момент, совершили они то деяние, которое задержало их вступление в страну на тридцать восемь лет, то деяние, из-за которого странствовали, скитались и блуждали в Пустыне, из-за которого умерло всё поколение Исхода, от двадцати лет и старше…

То же самое относится и к Шаулю. Если бы Писание рассказало нам о его борьбе против вызывающих мёртвых в тот период, когда он был в силе и могуществе и царствовал во славу Б-жью – то в этом не было бы ничего неожиданного, ничего особенного. Ведь если он шёл стезями Всевышнего …

Но мы узнаём об этом только тогда, когда Шауль сам обратился к услугам колдуньи, вызывающей мертвых, и можем понять, насколько слаба и изменчива душа человеческая.

Но есть и те, кто считает, что проклятие обратилось в благословение в устах Билама не для того, чтобы его проучить, но на благо Израилю. Но возникает естественный вопрос: нуждается ли Израиль в благословении Билама, или же, всё-таки, в благословении Всевышнего, ведь именно Всевышний дает могущество народу и благословляет его. На …

И следует вдуматься, что «Всякое слово Б-га чисто» (Мишлей 30:5), и Тора, несомненно направляет дела наши к среднему, ибо каждая из двух крайностей отвратна. И нет другого способа избрать нечто среднее и направить стези наши между двух крайностей, кроме как балансировать между двумя противоположными полюсами.

Трагедия в том, что Корах и его сторонники сомневались в Б-жественном происхождении Торы. Моше стал молиться Ашему, чтобы наказать Кораха и его приспешников. Со слов Кораха получалось, что Тора была творением Моше, а не Б-га.

Получается, что виноват не истинный закон Торы, а Моше и Аарон, который его извратили, извратили по своему произволу, на благо своих сыновей, своих приближённых, тех, кто им верно служит, своей клики и всех их многочисленных потомков.

Но при внимательном взгляде на эти слова мы понимаем, что объективность разведчиков — только для отвода глаз. В этих словах уже содержится предвзятое мнение, что все блага Земли Обетованной без толку, потому что народ, обитающий на ней, «могуч», и его сила и мощь сделают все эти блага совершенно недоступными для …

То, что произошло в этом месте рассказано в трёх стихах, которые содержат много непонятного. Это первая жалоба, про которую не сказано открытым текстом, на что же именно жаловался народ. И над этим вопросом много размышляли комментаторы и толкователи. Но и сам язык этого рассказа весьма сложен.

Как известно, Р. Авраам ибн Эзра и другие комментаторы настойчиво возражали против смыслового толкования отсутствия букв «йюд» и «вав» в тех или иных словах Торы, сводили всё к различиям в написании, лишённых всякого смысла. И вот перед нами пример, как Мудрецы использовали даже мелкие детали в написании, чтобы дать нам …

Однако такое военно-стратегическое объяснение не может считаться исчерпывающим. Следует искать в расположении колен более глубокий смысл. Технические и практические вопросы оставляет Тора для самостоятельного понимания человека, для его разума, для его науки и техники.

Но нам ещё следует найти ответ на вопрос, почему слово «ювель» трижды повторяется в цитированном отрывке. Арарбанель предлагает считать это повторение указанием на три смысла слова «ювель», на три его толкования…

Запрещено жениться на разведенной женщине (даже на своей собственной разведенной жене); вдове, на женщине, совершившей прелюбодеяние, изнасилование, кровосмешение и причастной к инцесту (сексуальные отношения с близкими). Самые тяжелые грехи единственными исключениями являются три исключительных греха (убийство, идолопоклонство и сексуальные проступки), за которые лучше умереть, чем совершить.

Заповедь воспитывает нас с тем, чтобы мы рассматривали удовлетворение естественных нужд человека исключительно как средство, как вспомогательный инструмент, чтобы мы не слишком восторгались дарованным нам природным изобилием, и не видели в нём самоцель.

В этом комментарии акцент сделан на то, что многие заповеди в нашем недельном разделе касаются повседневной жизни каждого из нас, начиная с мудрецов Торы и людей высокой духовности, и кончая простолюдинами. Мы все ежедневно оказываемся в таких ситуациях, которые требуют осторожности и скрупулезности в соблюдении этих заповедей, и все мы, …

И теперь понятно, что правило «спасение жизни преобладает над шабатом» не нуждается в поиске отдельного стиха в Торе, как доказательства, вся Тора говорит именно об этом.

Комментаторы следуют правилу: все неясные и тёмные слова Писания они объясняют, когда эти слова встречаются впервые, и не возвращаются более к этим объяснениям, если непонятные слова повторяются, кроме как в тех случаях, когда непонятные и тёмные слова обретают новое значение, или в них появляется некий новый оттенок смысла.