Михаил Ривкин: Недельный раздел Балак

Возникает вопрос: неужели Израиль нуждается в его благословении, неужели именно от благословений этого колдуна должно прийти благоденствие Израилю, ведь это Всевышний даёт силы Израилю и благословляет его миром.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ БАЛАК

Рассказ про Билама труден для понимания и в конкретных деталях отдельных стихов, и в общем смысловом посыле. В нём имеются многочисленные сложности, и одну из них мы рассмотрим.

Есть один вопрос, который задают многие комментаторы. Вот как его сформулировал Ицхак Абарбанель в предисловии к разделу Балак:

«Почему Всевышний помешал Биламу проклясть Израиль, не всё ли им равно, что он их проклянёт, если сам Всевышний их благословит?» (И. Абарбанель, седьмой вопрос в предисловии)

Мы не раз уже писали о том, что Тора не верит в силу колдовства и ведовства. И сам Билам вынужден признать: «нет колдовства в Израиле». И главная идея нашей недельной главы — это именно насмешка Торы над искусством магии и колдовства, именно в этом смысл рассказа про ослицу. Это рассказ поведал нам, как прорицатель, который отправился в путь, чтобы погубить целый народ речением уст своих, который верит в свою способность провИдения, в свою способность прозреть вперёд на долгие годы, не увидел того, что увидела его ослица, как сказано:

«И глупейшее из животных увидело то, чего не увидел мудрейший из мудрецов. И когда она заговорила, не смог он перед ней устоять» (Бемидбар Раба 20:14)

Когда мы читаем эту агаду, то заданный в начале вопрос ещё раз встаёт перед нами. Почему Всевышний обратил проклятье Билама в благословение, не всё ли равно, что этот «мудрейший из мудрецов» скажет: проклянёт он или благословит? Предложим вашему вниманию некоторые из ответов, которые дали на этот вопрос комментаторы.

Некоторые полагают, что проклятье в устах Билама превратилось в благословение, чтобы преподать урок Биламу, чтобы он понял, до какой степени он не принадлежит самому себе, чтобы познал Верховного владыку. Тот, кто думал, что ему дарована власть даже над Тем, кто превыше всех, кто думал, что с помощью магических ритуалов сможет заставит Всевышнего даровать ему мистическое озарение, должен против воли произнести те слова, которые вложены ему в уста, подобно тому, как рыболовный крючок намертво впивается в рот рыбы. Он не может соскочить с этого крючка и говорит ровно противоположное тому, что за секунду до того собирался изречь.

Однако есть и те, кто думает, что не ради самого Билама вложено в его уста благословение, не для того чтобы проучить его, но во благо Израиля. Возникает вопрос: неужели Израиль нуждается в его благословении, неужели именно от благословений этого колдуна должно прийти благоденствие Израилю, ведь это Всевышний даёт силы Израилю и благословляет его миром. На этот вопрос некоторые комментаторы отвечают так: объективно нет никакой разницы, благословляет Билам или проклинает, говорит ли он глупости и чушь или произносит осмысленные речи — ведь во власти Всевышнего благословить или проклясть. Однако с субъективной точки зрения самого Израиля — тех, кто вышел из Египта, тех, кто вырос на мерзостях египетских, на языческих верованиях и предрассудках, на колдовстве и заклинаниях, среди колдунов и магов — с этой субъективной точки зрения безусловно есть разница, между благословением и проклятием, даже если они исходят из уст такого чародея, как Билам.

В этом направлении рассуждает Рабби Йосеф Ибн Каспи в своей книге «Тират Кесеф»:

«Некоторые утверждают в отношении проклятья Билама, что оно не имело никакого смысла ни с точки зрения произнесшего его, ни с точки зрения его реальной силы. И действительно, нет никакой силы у этого проклятия, самого по себе. Однако с точки зрения его адресатов, т.е. с точки зрения Израиля, тех кто услышал его или тех, кто узнал, оно имеет значение. Билам был колдуном, как говорит о том Писание, а в те времена обычай Страны Кнаан был таков, что к чудодеям и к гадателям прислушивались. И потому нет смысла задаваться вопросом, почему верили ему Балак и его окружение. Так же, как придавали большое значение Яаков и Эсав благословению их отца Ицхака, так же твёрдо верили Балак и его приближённые в благословения и проклятия Билама. И также верили в это многие в Израиле, в особенности женщины и дети. И они принимали близко к сердцу, и переживали, что Билам может их проклясть, ибо они считали его умельцем по этой части.

\…\ И потому Всевышний, по великой своей любви к Израилю, воспретил Биламу проклинать, и открыл ему в сновидении то, что открыл, хотя Он, Благословенно Имя его, и знал, что нет в этих проклятиях никакого реального смысла. Мало того, Он обратил проклятья в благословение, ибо знал, что это будет для Израиля удовольствием, как сказано «Но не изволил Г-сподь, Б-г твой, слушать Бил’ама и обратил Г-сподь, Б-г твой, для тебя проклятие в благословение» И главное в этих словах: «ибо любит тебя Всевышний» \…\ И сотворил Он, ориентируясь на уровень понимания некоторых сынов Израиля, и потому Он спас их от руки Билама, и не дал ему их проклясть, и всё это ради единой великой цели, ради любви к Израилю»

И в похожем направлении рассуждает дон Ицхак Абарбанель:

«Среди народов мира был весьма распространён взгляд на Билама, как выразителя благословения или проклятья Всевышнего. «Ибо знаю, что то, что благословишь — благословенно, а то, что проклянёшь — проклято» (Бемидбар 22:6). И если бы Билам проклял Израиль, то народы мира были бы уверены в этом проклятии, и стремились бы воевать против Израиля, пока не сбудется это проклятие. И когда узнали они, с его слов, что Всевышний не дал ему проклясть Израиль и повелел ему благословить, то признали и согласились все народы, поняли, что успех Израиля — по воле Всевышнего, \…\ и не было у них более воли воевать против Израиля. И в этом польза от Билама и его благословения. И это то, что сказала Рехав разведчикам, которых послал Йеошуа: «Знаю я, что даровал вам Г-сподь эту землю, и напал на нас страх пред вами» (Йеошуа 2:9). И откуда могла знать эта женщина, что Г-сподь, благословен Он, это Б-г небес и Б-г Земли? Только со слов Билама и из его пророчества. И потому его слова считаются великой милостью Всевышнего Израилю»

Однако есть и такие комментаторы, которые считают, что не ради Билама и не ради Израиля обратил Всевышний проклятье в благословение, но ради всех народов Земли. Ибо не желает Всевышний смерти грешника, но желает его раскаяния, его возвращения на путь истинный. И так же не желает, чтобы его творения закоренели в своих ошибках, но желает Он, чтобы познали они истину. И вот Моав, который велено Израилю не трогать, если увидит он, что Израиль отступает перед ним и не желает вредить ему — то, разумеется, утвердится он в своих верованиях и скажет, что проклятье Билама защитило его от вступления Израиля в границы царства Моавитян. И продолжат они следовать путями идолопоклонства.

И таково мнение Шломо Давида Луцатто:

«И поскольку Израилю не разрешается выступать против Моава, то если Билам проклянёт, то будут Билам и Балак хвастаться, что помогло это проклятие спасти царя и народ его, ибо не знают они, что Всевышний заповедал: «не враждуй против Моава и не затевай с ним войны» (Деварим 2:9). И скажут они, что проклятье смягчило сердце Израиля и ослабило его боевой дух. И моавитяне сами выступят против Израиля многочисленным войском, как это сделал Эдом, а Израиль отдалится от них, ибо так заповедал Всевышний, и Имя Всевышнего будет осквернено» (ШАДАЛ Бемидбар 22:2)

Той же точки зрения, а именно, что проклятье Билама Всевышний превратил в благословение ради народов мира, и чтобы не было осквернено Имя Всевышнего, придерживается и Шломо Аштрук:

«И сказано: «не проклинай народ» (Бемидбар 22:12). Но не в том смысл этих слов, что такое проклятие принесёт ущерб Израилю, ибо не спит и не дремлет Страж Израиля. Но сотворил это Всевышний, дабы не могли народы Земли сказать, в том случае если отныне и в дальнейшем будет Израиль наказан за какие-то свои грехи, что это результат проклятия Билама. И пусть не отрицают народы мира, что именно грехи Израиля стали причиной наказания, что Всевышний наказывает Израиль по грехам его, подобно тому, как отец наказывает сына, дабы его воспитать, и народы мира должны это знать. Поэтому он заповедал «не проклинай народ» (Бемидбар 22:12).

И об этом сказано:

«и воспылал гнев Б-жий, ибо пошёл он» (там 22:22), ибо он специально хотел проклясть Израиль, зная, что даже если не повредит народу сейчас, то когда согрешит народ и будет наказан, то подумают некоторые из услышавших, что проклятье стало тому истинной причиной»

Между этими двумя точками зрения есть определённая разница: Шломо Давида Луцатто полагает, что обращение проклятия в благословение рассчитано на краткосрочную перспективу, дабы вселить страх в сердца врагов и, вместе с тем, освятить Имя Всевышнего всенародно.

Но Р. Шломо Аштрук полагает, что это — доброе намерение и поучение на будущее, и во все времена, когда будет взыскано с Израиля, и страдания придут к нему, чтобы не сказали бы соседи: из-за проклятий этого волшебника пришли невзгоды, и его сила, и сила его волшебства — именно они стали причиной этих страданий — и будет Имя Всевышнего осквернено.