Михаил Ривкин: Недельный раздел Ахарей Мот

Тора не устанавливает пищевые запреты, более строгие, чем природа человека может вынести, и не ограничивает личную жизнь строже, чем того требует темперамент и природа человека, сохраняя при этом главное: заповедь продолжения рода.

Михаил Ривкин

НЕДЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ АХАРЕЙ МОТ

Я Г-сподь, Б-г ваш. По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Г-сподь, Б-г ваш. Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Г-сподь. (Ваикра 18:2-5)

Каждый, кто изучает книгу Ваикра по порядку и доходит до этих стихов, чувствует, что стиль повествования серьёзно изменился, такого стиля мы раньше не встречали ни в одном из предшествующих недельных разделов. Перед нами несколько стихов, единообразных по стилю, и это признак того, что на смену прозе пришёл возвышенный, поэтический стиль.

И ещё одно: Рав Альшейх обращает наше внимание на то, что в этих стихах посланник говорит языком Пославшего: он не говорит «так сказал Г-сподь: по обычаям земли Кнаанской, куда Он приведёт вас, не поступайте». Он говорит от первого лица, как будто сам Всевышний говорит с народом лицом к лицу: «Я Г-сподь… куда Я приведу вас». У нас полное впечатление, что Всевышний собственной персоной говорит с нами.

Коме того, слова «Я, Г-сподь Б-г ваш» повторяются дважды, а в заключение написано «Я Г-сподь»

Эту стилистическую особенность объясняет автор «Бээр Ицхак»:

«Мы видим, что эти четыре стиха — это предисловие к главе о запрещённых интимных отношениях, о которых речь пойдёт дальше (начиная со стиха 6). Скверна запрещённых отношений это одно из самых отвратительных преступлений, и похоть человеческая весьма сильна, и наказание за неё очень суровое, карет в нашем мире и в мире грядущем. Поэтому той части закона, в которой предписана обязанность Израиля принять волю Царя Могучего и Святого, предпосланы те стихи, которые перед нами, смысл которых в принятии заповедей, и которые включают соблюдение и исполнение воли Б-га, что подчёркивается словами «Я Г-сподь Б-г ваш». И этим хочет Всевышний сказать, что вам следует принять законы как по общей необходимости, так и по частной необходимости. Общая необходимость заключается в том, что Он — судья и вождь всех обитателей мироздания, на что указывает Его Б-жественый титул, а частная необходимость выражена сочетанием «Б-г ваш» — вы приняли на Синае повиновение Моей царской власти, повиновение всем Моим запретам»

Это подробное объяснение, почему не сказано просто «Я Г-сподь», в чём смысл употребления двух Имён Всевышнего, причём второго — в сочетание со словом «Ваш». Но нам по-прежнему непонятно, почему этот отрывок стоит в начале раздела о запрещённых интимных отношениях, почему этот раздел открывается именно таким, прямым обращением Всевышнего к народу.

Рав Меир Симха из Двинска, автор толкования «Мешех Хохма» объясняет нам, почему цитированные стихи встречаются именно в данном контексте:

«Мы можем понять особый смысл этого раздела рационально. Наши Мудрецы в своих книгах уже объяснили, что Тора не повелела такие повеления, которые были бы тяжелы для тела в его единении с душой, тяжелы для рождённого евреем и для гера, для простонародья и для коэнов. И она заповедала нам только такие вещи, которые уже в нас заложены, которые направляют наши телесные потребности к гармонии и равновесию. Тора запретила нам ни одно из тех наших действий, которые продиктованы естественными телесными потребностями, и на эту тему можно долго распространяться. И в этом смысл известного изречения Мудрецов: «У человека есть 248 органов и 365 жил, и им соответствуют 248 заповедей предписывающих и 365 заповедей запрещающих». Творец, будь Он благословен, сотворил человека гармоничным и цельным, и каждая его часть соответствует какой-то части Торы. И душа направляет тело по пути, который указывает и устраивает нам Всевышний чудесным образом.

Тора не устанавливает пищевые запреты, более строгие, чем природа человека может вынести, и не ограничивает личную жизнь строже, чем того требует темперамент и природа человека, сохраняя при этом главное: заповедь продолжения рода. \…\

И потому я говорю, что не нужно воображать себе, что эти заповеди тяжелы для исполнения, и что природа человеческая не в состоянии выдержать таких запретов, и потому сказано про них: «Я Г-сподь, Б-г ваш». Я ваш Творец, и я знаю природу вашу, и темперамент вашего тела, и Я знаю, что не тяжело воздерживаться от разврата и сдерживать свою похоть, и Я вам заповедаю, чтобы «по обычаям земли египетской не поступали… соблюдали вы Мои законы… которые исполнит человек и будет жив ими». Эти законы дают жизнь душе человека, и направляют его с тем, чтобы было ему хорошо \…\ Когда заповедала Тора вам, сыны Израиля, о запретных связях, то наверняка знал Всезнающий, что это на пользу вашему темпераменту и что духовное руководство по законам Торы уместно и подходяще \…\ и легко выполнимо, как и все остальные запреты Торы»

Сравним эти слова с приведёнными выше словами «Бээр Ицхак». Автор «Бээр Ицхак» видит в тожественном вступлении «Я Г-сподь, Б-г ваш» призыв и напоминание сынам Израиля, что это — веления «могущественного Царя», все приказы которого мы обязаны исполнять, напоминание о близости Б-га Израиля избранному им народу, который на Синае обещал Ему полное послушание. В то же время автор «Мешех Хохма» видит в этом вступлении напоминание каждому еврею по отдельности, что он должен принять наставления своего Творца, который знает, что следует ему заповедать и что следует для его же блага запретить. И в молитве Слихот мы восклицаем: «Душа принадлежит Тебе и тело — это деяние Твоё». И именно это заповедует нам Создатель во вступительном стихе к разделу о запрещённых интимных отношениях: душа принадлежит Мне и тело — это деяние Моё, а потому пожалейте, и не портите и не развращайте Моё деяние.

Посмотрим теперь на каждый из следующих за этим вступлением стихов по отдельности.

Многие комментаторы выражали недоумение, почему же именно сравнение с Египтом и Кнааном поставлено как вступление к запретам интимных отношений. Три вопроса задавали в связи с такой последовательностью стихов. Ицхак Абарбанель удивлялся самому сравнению с другими народами:

«В чём же смысл изречения «По обычаям земли Египетской… по обычаям земли Кнаанской»? почему же в других заповедях не сделала такого вступления? В чём же состоит та связь между запрещёнными отношениями и обычаями страны Египта, а также обычаями страны Кнаана?»

Иными словами, зачем вообще нужно упоминать про тех, кто не соблюдает запреты в интимных отношениях, вместо того чтобы просто заповедать эти запреты Израилю, подобно всем остальным запретам Торы?

И ещё вопрос: почему упомянуты именно Египет и Кнаан, именно эти две из великого множества земель, где люди грешили? Почему бы не сказать нам: не поступайте подобно деяниям народов?

И ещё вопрос: если уж Египет и Кнаан упомянуты, зачем нам нужны уточняющие определения: «в которой вы жили», «куда я введу вас»?

На эти вопросы отвечает мидраш Сифра

«Откуда мы учим, что не было среди народов такого, чьи деяния были бы отвратительнее, чем деяния народа Египта? Учение говорит нам: «подобно деяниям земли Египетской не поступайте» \…\ Откуда мы учим, что деяния той земли, в которой жил Израиль были отвратительнее всех остальных земель? Учение говорит нам: «в которой вы жили».

Откуда мы учим, что не было народа, отвратительнее народа Кнаана? Учение говорит нам: «подобно деяниям земли Кнаанской не поступайте». Откуда мы учим, что деяния той земли, куда пришёл Израиль и которую он захватил были отвратительнее всех остальных земель? Учение говорит нам: «куда я введу вас». (Сифра 131)

Чтобы правильно понять слова мидраша следует ещё раз вспомнить, в каком положении находился Израиль, когда ему были дарованы эти заповеди. Народ Израиль вышел из той страны, в которой расцвела высочайшая и утончённая цивилизация, из той страны, где достигли высочайшего уровня наука и искусство. Но также и та страна, куда они направлялись, была высоко развитой и отнюдь не «примитивной». Высока была опасность, что и после исхода из Египта, где прожили они двести десять лет, они сохранят в своей среде египетские обычаи, египетские церемонии, египетские законы и нормы. И ещё больше была опасность, что, вступив в страну Кнаан после сорока лет странствий в пустыне, вступив в страну своего постоянного обитания, где «города многочисленные и добротные», «виноградники и масличные рощи» примут странники, пришедшие из пустыни все блага тамошней цивилизации, уступят влиянию тамошних жителей, примут их культуру, которую Тора не раз называет «отвратной» или «законами скверны». Мы знаем — и именно наше поколение знает по своему опыту — что сам по себе прогресс цивилизации далеко не всегда идёт рука об руку с усовершенствование нравов и обычаев, с нравственным прогрессом. Поэтому Тора именно в начале раздела о запретных личных отношениях предупреждает нас против ослепления внешним блеском, техническими достижениями, которые затмевают и извращают нравственную основу нашего бытия.

Однако мидраш Сифра вовсе не стремится внушить нам, что нам нельзя учиться у народов мира, заимствовать их мудрость, их научные знания, что запрет «подобно деяниям… не поступайте» носит всеобъемлющий характер. Вслед за цитированным отрывком мидраш продолжает:

«Подобно деяниям земли египетской и земли кнаанской не поступайте»: можно ли подумать, что это означает не стройте дома и не сажайте насаждения подобно им? Учение говорит нам: «по уставам их не ходите» — это сказано про уставы, установленные для них, для их отцов и для отцов их отцов. И что же они делали? Мужчина женится на мужчине, а женщина на женщине. Мужчина женится на женщине и её дочери. Женщина выходит замуж за двоих сразу, и потому сказано: «по уставам их не ходите» (Сифра 132)

Но РАШИ приводит другое высказывание из Учения Коэнов, существенно расширяющее запрет ходить по чужим уставам:

«По уставам их не ходите»: в чём состоит молчаливое допущение Писания, не проговоренное вслух? Речь об их церемониях и об их досуге, о театрах и стадионах».

Мы видим, что РАШИ всерьёз обеспокоен сильным и ассимилирующим влиянием мест развлечения. Для РАШИ очевидно, что развлечения среди других народов ведут к постепенному размыванию нравственных ограничений.

И сегодня мы постоянно сталкиваемся с вопросом, до какого именно предела заимствование и обучение «у них», восприятие их культуры, повторение их образа жизни остаётся в пределах «строительства домов и насаждения насаждений», и в какой момент заимствование и восприятие их культуры превращается в «хождение по их уставам»? и до сих пор продолжаются горячие споры об этом…