Метка: Борис Дынин

Я верю, что я действующее лицо в истории нашего народа, со свой ролью в ней, также как мы все. Быть евреем — значит, видеть себя частью этой истории, хранить ее живой в наше время и делать все возможное, чтобы передать ее тем, кто придет за нами.

Будущее — это сфера человеческой свободы. Я не могу изменить вчера, но я могу изменить завтра тем, что я делаю сегодня. Поскольку иудаизм является религией будущего, он является религией свободы, а поскольку Израиль является страной, ориентированной на будущее, он остается на Бл. Востоке оазисом свободы в пустыне угнетения.

Рассказывая истории, мы осмысливаем свою жизнь и жизнь нашего народа. И именно благодаря тому, что мы позволяем настоящему изменить наше восприятие прошлого, мы спасаем историю, обращая ее в позитивную силу нашей жизни.

Я верю, эта история несет весть всем нам. Она учит нас основополагающей истине актуальной сегодня, как и прежде: для защиты страны нужна армия, но для защиты цивилизации нужно образование, нужны воспитатели, нужны школы. Именно они хранили мужество евреев, их моральную силу живыми.

Осознавать неопределенность пути веры и идти по нему, не искать иллюзорных ответов в науке или магии с их претензией на определенность — это мужество, а не абсурд. Бог (Тора) дал ориентиры (не гарантии) не сводить неопределенность жизни и смерти к абсурду, и не оправдывать зло хоть разумом, хоть верой.

Я верю, Авраам учил нас, что вера — это не определенность, но мужество жить с неопределенностью. У него была «отрицательная способность». Он знал, что обещания сбудутся, и мог жить с неопределенностью знания как и когда.

Если Бог существует, значит, жизнь имеет цель. Если зло существует, значит, мы еще не достигли этой цели, и мы должны идти: лех леха — как пошли Авраам и Сара, как идут евреи с тех пор — эль аарэц ашэр арэка – «В страну, которую Я укажу тебе», которая всегда сразу …

Главы книги Бытия 1–11 являются исключительно тесно сконструированной драмой из четырех действий на тему ответственности и нравственного развития. Они раскрывают созревание человечества подобное созреванию личности… Мы узнаем, что мораль — это не просто человеческое соглашение. Она вписана в структуру бытия.

Странный финал с литературной точки зрения. Это не случайно. В Торе стиль отражает сущность. Текст открывает нам нечто глубокое. Еврейская история оканчивается без конца. Ее финал не имеет окончания. Еврейское время — это открытое время — оно открыто для развязки, которая еще не случилась, к цели, которая еще не достигнута.

Тора — это не систематический трактат о верованиях, а уникальный способ увидеть мир и ответить на его вызовы. В век морального хаоса ее послание все еще сияет. И я верю! Пусть этот год будет годом учения и роста для всех нас. Шаббат шалом и Хаг самеах.

Иудаизм — это религия слов, и, тем не менее, всякий раз, когда язык иудаизма выражает духовное содержанию нашей жизни, он становится песней, как если бы сами слова искали освобождения от гравитационного притяжения конечных значений. Есть нечто в мелодии слов, что открывает реальность за пределами наших понятий.

Бог рядом. Это непреодолимое чувство, которое возникло у меня из приобщения к вере наших предков в течение всей моей жизни. Иудаизму не нужны ни соборы, ни монастыри, ни хитроумное богословие, ни метафизическая изощренность, какими бы красивыми они ни были, потому что для нас Бог — это Бог всех и везде.

На великие вопросы — «Кто мы?» «Почему мы здесь?» «Какова наша задача?» — лучше всего ответить, рассказав историю… Иудаизм — это не истина как система, но истина как нарратив. Мы часть нашей истории. Вот что значит быть евреем.

Иудаизм напоминает нам о том, что мы часто забываем: моральная жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было обобщить в одном понятии, таком как «право». Наряду с правами существуют обязанности, и обязанности могут быть без соответствующих им прав. У животных нет прав, но у нас есть обязанности по отношению к ним.

Экологическая ответственность является одним из принципов, лежащих в основе трех великих заповедей периодического отдыха: Шаббат, Субботний год и Юбилейный год. Это ограничивает наше вмешательство в природу и стремление к экономическому росту. Мы напоминаем себе, что мы творения, а не только создатели.

Страдания, гонения, общий враг объединяют народ и превращают его в нацию. Но свобода, достаток и безопасность угрожают нации превратиться в совокупность людей, каждый из которых стремится к собственному счастью и часто безразличен к судьбе тех, кто обделен, одинок. Когда это происходит, общество начинает распадаться.

Настоящее испытание нации не в том, сможет ли она пережить кризисы, а в том, сможет ли она пережить отсутствие кризиса. Может ли она оставаться сильной во времена спокойствия и изобилия, силы и престижа? Ни одна цивилизация, известная истории, не смогла выдержать это испытание. Но вы не должны сдаться перед ним.

Не беспокойтесь, когда люди говорят, что вы слишком идеалистичны. Только идеалисты меняют мир. Хотите ли вы, чтобы мир оставался неизменным в течение вашей жизни?

Сегодняшний гипертрофированный индивидуализм не может длиться долго. Мы — социальные животные. Мы не можем жить без идентичности, без семей, сообществ и коллективной ответственности. Это означает, что мы не можем жить без нарратива, связывающего нас с прошлым и будущим.

Таким образом, мы можем быть смертными, но это не уменьшает нашу жизнь до незначительности…, поскольку мы являемся частью чего-то большего, чем мы сами, персонажами в истории, которая началась на заре цивилизации и продлится пока живет человечество…