Журнал-газета истории, традиции, культуры
Прекрасный психологический анализ неискоренимого опортунизма толпы! Вечные колебания, вечная неуверенность, готовность всех слушать и со всеми соглашаться. Полная неспособность отличить риторику демагога от истинного пророческого дара. Нет, сыны Израиля не были убеждёнными идейными сторонниками Кораха.
Моше — вооплощение исторического оптимизма и уверенности в том, что Земля Кнаана будет, с помощью Творца, завоёвана несмотря на все «объективные трудности». В момент искусственной эйфории, готовности идти с голыми руками на амалекитян, тот же Моше трезво предупреждает о поражении…
Потребовалось шесть столетий развития, чтобы мы смогли оценить по достоинству вклад Рабби Йосефа ибн Каспи в еврейскую философию, проследить его влияние на еврейских мыслителей Нового Времени. Наверное, это хорошая иллюстрация того, насколько неполны наши знания о еврейской истории, в том числе — об истории еврейской мысли.
Мы видим три достаточно разных взгляда на обет назира… Каждый еврей может сегодня выбрать из этих трёх путей тот, который ближе всего ему, который полнее отражает его неповторимый духовный облик.
Здесь, в своей Стране, вернувшись к почве и к жизни земледельцев, первозданный смысл праздника вновь обрёл свою актуальность… И мы уповаем на грядущие поколения, которые сделают следующие шаги, и вновь придут к органическому синтезу праздника жатвы, праздника первого плода и праздника Дарования Торы.
Итак, «тайны открываются смиренным». Для того они и существуют, эти Сокровенные тайны, чтобы, рано или поздно, быть открытыми! Но путь к ним лежит не через дерзновение, а через смирение.
Зеев Жаботинский назвал идею Торы о периодического возвращения земельных участков их изначальным владельцам важнейшим элементом системы сдержек и противовесов, призванных не допускать безграничного торжества «дикого рынка». Жаботинский делает особый упор на то, что сам принцип рынка вовсе не отвергается, но регулируется.
День вознесения души Рабби Шимона бар Йохая отмечают на горе Мейрон особыми церемониями, хороводами, кострами и ночными бдениями… И есть традиция, с древних времён, что в этот день следует радоваться и творить пышные трапезы с музыкой и хороводами.
РАМБАМ приводит три аргумента в пользу того, что «око за око» — это денежная выплата. Во-первых, известная цитата из Торы, что только за убийство НЕЛЬЗЯ брать выкуп, а во всех иных случаях МОЖНО. Во-вторых, анализ языковых обротов Торы, который подтверждает, что не только МОЖНО брать выкуп, но и ДОЛЖНО…
В своей отрицательной форме золотое правило этики… в принципе, стремиться к сочетанию, двух далеко не тождественных нравственных принципов: с одной стороны, любовь к ближнему, как к самому себе… с другой стороны — уважение к суверенному праву каждого человека самому решать, что для него хорошо, а что — плохо.
Ультраортодоксы не желают признавать за этим днём какую-либо религиозную святость, поскольку само Государство Израиль не является, с их точки зрения, Божественным проявлением. В этом их точка зрения близка точке зрения светских кругов, которые также считают это событие результатом человеческих усилий.
«Уклоняйся от зла и делай добро» — это прекрасно, но это, если угодно, программа-максимум. Эта та высшая планка моральных требований, к которой можно и нужно стремиться всю жизнь. Но есть и программа-минимум: «Береги язык свой от зла», научись, для начала, не говорить гадости о своём ближнем.
Сохранило ли «правило рабби Элиезера» свою силу в наше время, после всех гигантских тектонических сдвигов в глубинных пластах нашего коллективного бытия и нашего индивидуального сознания? А если да, то кто или что именно выступает сегодня в роли той силы, к которой не следует приближаться слишком близко?
Постоянная антагонистическая напряжённость, иногда подспудная, иногда — переходящая в кровавое противостояние, между двумя Россиями — московской и европейской. Антагонизм глубже и фатальней, чем классовый, политический, потому что это антагонизм между базисными моделями восприятия мира.
Обычай есть мацу в дни праздника следует понимать как изначально связанный с исходом из Египта. Вероятно, вышедшие из Египта ели мацу во время первой стоянки, хлеб спешки, и этот ритуал стал главным атрибутом мемориального праздника ещё во времена странствий в пустыне.
Общая душа — это некий могучий ствол, нак котором растут миллионы веточек, которых она питает духовной жизнью. Бунт против общей души — это всегда отрыв, некое отсекание, отделение от этого общего ствола, причём отделившегося ждёт ровно то же, что ждёт любую отрубленную веточку.: духовная стагнация, засыхание.
Мой учитель, рав Барух Берман, Блаженной Памяти, не раз говаривал, что Минха это молитва, которая напрямую пробивает путь к Небесам. Но ведь именно об этом, о чуде мгновенно Услышанной Молитвы, и рассказыает нам история на Горе Кармель!
Сефардский и ашкеназийский канон отличаются друг от друга весьма незначительно, буквально считанными словами. Но за каждым из таких вербальных разночтений — различие на самом глубинном уровне, различие в архетипах коллективного бессознательного.
Что же вы предлагаете, наверняка спросит в этом месте читатель. Отменить вообще все ритуалы? Отказаться ото всех наших прекрасных и древних праздничных традиций? Разумеется, я этого не предлагаю, тем более, что все попытки такого рода в прошлом оказались контр-продуктивными.
У нас не было Иерусалиского Храма, но мы хранили память о нём и о каждой его важнейшей части в символике наших синагог. Погас вечный Огонь в Святилище, но от него мы зажгли тысячи и десятки тысяч лампад, «малых огней», которые и сегодня неугасимо горят в наших синагогах.
[powr-hit-counter id=e5649f27_1488573895786] При обсуждении герба государства Израиль было много разных предложений. Но выбрана была именно Менора — символ Б-жественно духа, который вновь, после двух тысяч лет изгнания, вернулся к народу Израиля и вернул народ на родину. Того Б-жественного Духа, который сильнее чем «военная мощь и физическая сила»…