Журнал-газета истории, традиции, культуры
Тора в двух эпизодах показывает, что авторитет руководителя все время нуждается в поддержке, в «подпитке». Для этого он должен зримо для народа решать серьезные актуальные для всего народа проблемы. В нашей главе упомянуты две проблемы с нехваткой воды и обе решил для народа Тв-рец.
Справедливость — понятие симметричное, и тот, кто требует справедливости для себя, не вправе отказывать и другим в справедливых требованиях. Книга Деварим мотивирует требование «не гнушаться египтянином» довольно странно: «ибо пришельцем был ты в земле его» Именно так! Не рабом, а пришельцем.
Приходится с горечью констатировать, что уже первая фраза Декларации Независимости Израиля о том, что в этой Стране сформировался еврейский народ, является неприкрытой ложью. Мы количественно накопились в Египте, сформировались как народ в пустыне и сюда пришли уже в виде сформировавшегося народа.
Рабби Акива сформулировал великое правило: «Все предопределено, но свобода дана» (Пиркей Авот 3:15). На первый взгляд, если вторая половина этой формулы выражает именно принцип свободы воли, то первая её половина этот принцип начисто отрицает! Но истинный смысл этих слов сложнее…
И опять встал вопрос об отношении Торы к демократии. Ведь Моше не был избран ни народом, ни его представителями — старейшинами, его деятельность осуждалась народом, но он продолжал свое дело по поручению Тв-рца и добился успеха. Ни о каком «прямом, всеобщем, равном, и тайном голосовании» Тора ни разу не упоминает.
Йеошуа видит человека с мечом, Моше — ангела в пламени огня. Это указывает на особую миссию духовного провиденциального водительства по отношению к сменяющим друг друга на Земле поколениям евреев. И именно от этого ангела-народоводителя Моше воспринял первую свою пророческую миссию…
Тв-рец, который знает все заранее до конца времен, жаждет нашего активного участия в процессах, ждет нашей инициативы. И он был рад, что Моше с ним спорит, анализирует правильность и надежность предложенного ему пути, предвидит возможные осложнения.
И каждый еврей потомок Израиля, получает именно это, многослойное и многогранное благословение, включающее все те слова, которые были обращены к каждому из колен, в известном смысле, каждый еврей наследует все те качества двенадцати сыновей, которые перечислил Яаков.
Мы далеки от мысли, что мудрецы, устанавливающие Алаху, ориентируются только на современные им реальности и современный им уровень знаний. Но не удается отделаться от мысли, что серьезная анатомия начала развиваться только с XVII века, намного позже установления Алахи. А современная медицина — детище прошлого, XX века.
РАМБАН, хорошо знакомый с нравами и обычаями феодалов как в христианской Испании, так и в мусульманской Испании, а также в Палестине, мог по достоинству оценить насколько мягкими были, даже по меркам XIII века, условия, установленные Йосефом.
Те евреи, которые все-таки пошли учиться, фактически вычеркивались из общин. Они не могли совмещать учебную, научную, образованную, интеллигентную (в больших городах) жизнь, совмещенную с полноценной еврейской жизнью и эти люди, большей частью молодежь, образовали первый слой светских евреев.
И тут открылась огромная и единственная в своем роде возможность много построить без оплаты рабочей силы (каналы, дороги, храмы), поднять образовательный уровень народа, укрепить армию, развить ремесло, то есть, поднять Египет на совершенно другой уровень экономического и промышленного развития.
Лучшим (хотя и не идеальным) выходом для переводчика остаётся транслитерация таиственного имени Йосефа на язык перевода, что и делаю все переводчики ТАНАХа на современные языки. Цафна панеах — это и есть та вечная загадка, тот сокровенный смысл, который каждое поколение евреев заново разгадывает.
Когда мужчина и женщина обращаются друг к другу в союзе верности, Бог одевает их в одежду из света, и мы приближаемся к Нему так близко, как только возможно, и приносим в мир новую жизнь, превращая биологическую прозу в поэзию человеческого духа и побеждая темноту мира светом любви.
Удивительно точное объяснение роли толкователя снов дал в начале XVI в. Ицхак Абарбанель, опередив психоанализ на четыре столетия: сам сновидец не желает понимать свой сон, он подсознательно отталкивает простое и ясное объяснение, даже когда оно лежит на поверхности.
Ситуация Йосиф — жена Потифара… Египет назван «срамным местом земли» за безудержный разврат всех со всеми. Понятие девственности практически отсутствовало, как и понятие супружеской верности (как, впрочем, и в большинстве современных «прогрессивных» гойских народах).
Христианской Европе понадобилось много веков чтобы понять, до какой степени она укоренена в римском праве, в античной культуре, в Древней Империи, и начать вполне осознано рецепировать и реставрировать то и другое… Но вот для Еврейских Мудрецов эта преемственность была вполне очевидна уже в V веке!
Сколько из выросших и проживших в атеистической, космополитической, просто морально-нечистой атмосфере Советского Союза, вырвавшись на свободу, попыталась понять мир и жизнь в нем, ознакомиться с иной, незнакомой, но исходно нашей системой взглядов — с иудаизмом: считанные проценты…
Особняком стоит рассказ о полосатых прутьях в водопойнях, которые служили причиной рождения цветных овец (30:37-39). Генетика, берущая свое начало от исследований австрийского биолога и ботаника Грегора Иоганна Менделя, такой феномен объяснить не может, приходится принять гипотезу прямого чуда Тв-рца.
Яаков справедливо возмущается: «Речь твоя груба и бесчувственна». Желая уязвить Анупа, объяснить примитивность его речи, Яаков указывает на двойственную, человеко-животную, природу собеседника. Но ведь именно в этой, человеко-животной, природе, и заключается второй, глубинный, образно-символический пласт сна!
Мы, на самом деле, только заглядываем в бездонный колодец прошлого, в тот колодец, который уже для танахического Ицхака был «глубины несказанной», в тот колодец, с которого он сдвинул камень лишь на считанные мгновения, когда «происходит взаимопознание смерти и жизни», когда душа уже распрощалась с телом.