Рубрика: Смыслы Торы

Но на этот комментарий многие уже высказывали свои возражения: ведь Моше прекрасно знает, что случилось в стане, и в чём смысл того голоса, который слышен издали. Почему же, в таком случае, он ограничился предположением? Почему он не ответил Йеошуа прямо: не верны твои слова, но в стане произошло то-то и …

Страх перед Богом часто передается древнееврейским словом „йиръат“, что означает трепет, почитание — чувства, имеющие мало общего с тем, что подавляет, обращает в бегство или вызывает агрессию… Привычное же понимание слова „страх“ исключает возможность „прилепиться“ к Творцу (что предлагается человеку в книге Дварим).

Недавно Такер Карлсон в беседе с послом США в Израиле Майком Хакаби посетовал на то, что Тора прочит евреям территории «от Нила до Эфрата», уточнив, что это подразумевает претензию Израиля на Иорданию, Ливан, Сирию, части Египта, Ирака и Саудовской Аравии.

Перед нами вполне реалистичное мировоззрение. Учащий Тору умудряется, и потому не ошибется. Но горе простолюдину, невежде, тому, кто не учит — откуда ему знать, как остеречься ошибок, заблуждений и их тяжких последствий.

Однако, как отмечали отцы-основатели США, выборы сами по себе не служат гарантией свободы, и могут являться сменяющимся «выборным деспотизмом», препятствием которому служит разделение властей.

Тора использует в данном случае множественное число, поскольку речь идёт о миссии, возложенной на весь Израиль, на коллектив, о миссии прилежно исполнять Тору, сущность которой такова, что человек не может исполнить её в одиночку.

Перед нами два противоположных мнения. Первый Мудрец полагает, что подлежит самому суровому наказанию тот, кто посягает на сироту и вдову, даже если речь идёт о самом незначительном посягательстве. Второй мудрец полагает, что одноразовое посягательство возможно и просто по ошибке, и не следует наказывать его, пока он не повторил многократно своих …

Однако само по себе утверждение Большой книги заповедей, что нет разницы между желанием и вожделением вызывает некоторые возражения. Как возможно, что в языке существуют два разных слова, имеющие совершенно одинаковое значение? Между любыми синонимами существует смысловое различие, иногда — довольно значительное, иногда очень тонкое, но никогда не будут они совершенно …

Итак, РАШИ учит из каждой формулировки Писания нечто о силе любви или ненависти, о способности наших эмоций вывести человека из себя, повлиять на него, стимулировать его, привести его к совершенно не характерным поступкам, не подобающих его статусу и достоинству, не мыслимых по обычаям и церемониям того времени — и это …

Смысл стиха при такой трактовке вполне понятен: я совершаю это особое служение ради того что — ради тех чудес и знамений, которые совершены мне при исходе из Египта.

Всё повествование о десяти казнях, а также о рассечении моря Суф – это рассказ о противостоянии, призванном сломить жестокосердие того, кто произнёс слова «Не знаю Г-спода», и заставить его волей-неволей признать могущество и власть Всевышнего и над собою тоже.

Но такое толкование не имеет под собой основания, оно искажает истинное толкование богобоязненности. Если нет страха Б-жия в сердце человека, и в сердце чужеземца в том числе, Писание всегда осуждает его за это, и это засчитывается ему как измена своему истинному назначению.

Если перед нами раб, который порабощён воле других, то его нужно связать, либо физически либо клятвой, чтобы он поневоле (и нет разницы между неволей физической или духовной) исполнил бы волю своего хозяина. Но свободный человек подчиняется только своей совести, и его поступки — это результат свободного выбора в пользу добра, …

И знай, что непосредственные причины всего того, что происходит, не следует понимать, как причины самостоятельные и естественные, или как свободный выбор, или как случайность… И всё это приписано в словах Пророков высшему Провидению, в таких словах как «повелел Он» или «заповедал Он» или «сказал Он».

Итак, каков же признак истинного пророчества, и чем можно доказать ложь лжепророчества? Ответ на вопрос, в чём же заключается истина пророчества дает нам мидраш, но этот ответ может показаться нам сугубо техническим и механическим.

Но при такой трактовке возникает очень серьезный вопрос: откуда начальник пекарей мог знать, что та разгадка, которую бесправный еврейский раб дал сну начальника виночерпиев, это истинный смысл сна, а не попытка как-то подольститься к влиятельному человеку и заслужить его благоволение, возможно даже — активную поддержку важного начальника?

Мы учим отсюда, что страх Яакова указывает не на его маловерие в обетование Всевышнего, но на неуверенность в самом себе, в своих деяниях, в своей правоте, в своих заслугах.

И уже РАМБАН разъяснил разницу между жертвой, угодной Всевышнему и жертвоприношением язычников. В разделе Ваикра он указывает, что приносящий жертву, угодную Всевышнему, хочет превознестись своей жертвой, «чтобы приблизиться к Б-гу», в то время как язычник хочет спустить божественное до своего уровня, хочет перетянуть на себя вышнюю силу.

Мы видим, что автор настойчиво ищет объяснения той детальности, которая удивляет нас в рассказе Торы о рытье колодцев, и ещё больше удивляет в рассказе о том, как колодцы были засыпаны. Для автора «а-Ктав вэа-Кабала» колодцы — это изобильные источники живой Торы, которые забили со всем богатстве, когда явились в наш …

Сара родила сына Ицхака, когда ей было уже 90 лет. В день, когда он родился, на мир снизошло множество чудесных благословений. Бесплодные женщины забеременели, к слепцам вернулось зрение, слабоумные были благословенны разумом. Она была праведницей такой высокой степени, что даже ангелы были в ее подчинении.

Авраам был подвергнут испытанию, испытанию веры и верности, и выдержал это испытание, вопреки всему, что навязчиво диктовала ему социальная, экономическая и политическая реальность, и именно в этом видели Мудрецы важность этой главы и тот урок, который мы учим.